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1、1利辛高级中学 2015 届高三第一次教学质量检测语文试题命题：张金宏 审题：梁齐旺第卷（阅读题 共 66 分）一、 （9 分）阅读下面的文字，完成 13 题。 有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问为什么会不一样，其实还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。 古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上幸福的生活。有人可能就要反驳了：我不要那
2、么多钱，也可以幸福。比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。 对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义” ，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当斯密、约翰穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主义” 。完善主义认为，幸福就是精神
3、上的完善，或者说道德上的完善。他们认为人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。 这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。 在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主
4、义” ，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义” ，儒家认为2人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。 也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。 如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观
5、点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。（摘编自周国平幸福的哲学 ）1下列有美“幸福”的表述，不符合原文意思的一项是（ ） （3 分）A有人说，幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就很难有统一的标准。B按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸福是一切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手殷。C亚当新密、约翰穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼
6、，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。D西方“完善主义”认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。2下列理解，不符合原文意思的一项是（ ） （3 分）A近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求一时的、跟前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。 B伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。 C叔本华认为人生充满着痛苦和无聊，人受欲望支配，欲望没满足的时候你是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。 D在幸福这个问题上之所以众说纷纭，是因为每个人看重的不同。我们
7、若仅从满足身体和物质欲望的层面理解就不会有幸福感。 33根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） （3 分）A西方“快乐主义”认为，身体健康、灵魂安宁让人们惑到很快乐很幸福，人们应该从长远的角度看待快乐，并理智地去寻求快乐和幸福。 B中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义” ，庄子认为与天地精神往来快乐无限。 C中国的儒家思想认为人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。 D人们渴望得到幸福，但是想获得真正的幸福，一定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望的支配，丰富精神的世界
8、，寻求心灵的满足。二、 （33 分）阅读下面的文言文，完成 47 题。韦凑字彦宗，京兆万年人。永淳初，解褐婺州参军事。徙资州司兵，观察使房昶才之，表于朝，迁扬州法曹。州人孟神爽罢仁寿令，豪纵，数犯法，交通贵戚，吏莫敢绳，凑按治，杖杀之，远近称伏。入为相王府属，时姚崇兼府长史，尝曰：“韦子识远文详，吾恨晚得之。 ”六迁司农少卿。忤宗楚客，出为贝州刺史。睿宗立，徙太府，兼通事舍人。景云初，作金仙等观，凑谏，以为：“方农月兴功，虽赀出公主，然高直售庸，则农人舍耕取顾，趋末弃本， 恐天下有受其饥者。 ”不听。凑执争，以“万物生育，草木昆蚑伤伐甚多，非仁圣本意” 。帝 诏外详议。中书令崔湜、侍中岑羲曰：
9、“公敢是耶？”凑曰：“食厚禄，死不敢顾，况圣世必无死乎？”朝廷为减费万计。出为陕、汝、岐三州刺史。开元初，欲建碑靖陵，凑以古园陵不立碑，又方旱不可兴工，谏而止。迁将作大匠。诏复孝敬皇帝庙号义宗，凑谏曰：“传云：必也正名。 礼：祖有功，宗有德，其庙百世不毁。历代称宗者，皆方制海内，德泽可尊，列于昭穆，是谓不毁。孝敬皇帝未尝南面，且别立寝庙，无称宗之义。 ”遂罢。迁右卫大将军，玄宗谓曰：“故事，诸卫大将军与尚书更为之，近时职轻，故用卿以重此官，其毋辞！”寻徙河南尹，封彭城郡公。会洛阳主簿王钧以赇抵死，诏曰：“两台御史、河南尹纵吏侵渔， 春秋重责帅，其出凑曹州刺史，侍御史张洽通州司马。 ”久之，迁太
10、原尹，兼北都军器监，边备修举，诏赐时服劳勉之。及病，遣上医临治。卒，年六十五。（节选自新唐书韦凑传 ）4对下列句子中加线的词的解释，不正确的一项是（ ） （3 分）A罢仁寿令，豪纵，数犯法 数：屡次。4B交通贵戚，吏莫敢绳 绳：制裁。C凑按治，杖杀之，远近称伏 伏：认罪D忤宗楚客，出为贝州刺史 忤：触犯。5下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） （3 分）A “解褐”指脱去平民穿着的粗布衣服，换上官员服饰，比喻开始进入仕途。B “南面”指担任大臣，古代坐北朝南为尊位，大臣朝见天子时立于南面。C “故事”有多种含义，也指一种文学体裁，文中用以表示旧日的典章制度。D 春秋是儒家经典，叙事简
11、要，深寓褒贬，是我国现存最早的编年体史书。6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） （3 分）A韦凑富有胆识，深受长官好评。任扬州法曹时，孟神爽触犯法令，勾结权要，韦凑果断处置，依法杖杀；入为相王府属吏，上司遗憾与他相见太晚。B韦凑参议朝政，敢于据理力争。景云初年，朝廷议建金仙观，他认为农事季节，建观必使农民抛弃耕作；皇上不听从，他又会同其他官员一同谏诤。C韦凑学识渊博，善于以古证今。开元初年，朝廷议在靖陵建碑，他上奏说明古代园陵不立碑；议论孝敬皇帝庙号时，他又引经据典说不可称“宗” 。D韦凑因受株连，遭到皇上责罚。在河南尹任上，部属洛阳主簿王钧犯事，皇上认为韦凑放纵属吏侵吞牟利
12、，理应负责，于是将韦凑降职为曹州刺史。7把第卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （10 分）食厚禄，死不敢顾，况圣世必无死乎？近时职轻，故用卿以重此官，其毋辞！阅读下面两首诗，完成 89 题。暮春 【宋】黄庚芳事阑珊三月时，春愁惟有落花知。 柳绵飘白东风老，一树斜阳叫子规。暮春山间 【宋】黄公度缓步春山春日长，流莺不语燕飞忙。 桃花落处无人见，濯手惟闻涧水香。8 暮春一诗，春之“暮”体现在何处?（4 分)9两首诗都写了暮春之景，表达的情感有何不同？（4 分）510补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （选做 6 小题） （6 分） 月明星稀， 。 （曹操短歌行 ）问今是何世， ，无论魏
13、晋。 （陶渊明桃花源记 ）一去紫台连朔漠， 。 （杜甫咏怀古迹（其三） ）东船西舫悄无言， 。 （白居易琵琶行 ）垆边人似月， 。 （韦庄菩萨蛮（其二） ） 顺风而呼，声非加疾也， 。 （孟子劝学 ） 挟飞仙以遨游， 。 （苏轼赤壁赋 ） 马作的卢飞快， 。 （辛弃疾破阵子 ）三、 （24 分）阅读下面的文字，完成 1114 题。浣花草堂黄裳到四川来以前，在行筐里放进了几册旧书，其中清初朱鹤龄的杜诗辑注是部头最大的。虽然觉得有些累赘，可是终于还是放进去了。半月以来，枕上灯前，有时间就拿来翻翻，真也给旅途平添了无限趣味。尽管已经是平日熟读了的，可是在蜀道上重读，就会给你带来更为新鲜的感受。诗人的
14、写景抒情、用字遣词，有时候也只有面对真实的山川风物才体会得出那严肃的创作态度和可贵的才华。 杜甫在成都住过一段不短的时间，在集子里留下了四五卷诗，约占他全部留下来的作品的六分之一。人们就从他的诗里追寻他当日居住的草堂的遗址。从宋代开始，人们就在成都西郊为他建了一座祠堂，这就是“浣花草堂” 。历代经过十次以上大小的修缮，直到今天，更修整得焕然一新，成为游赏的登临胜地。走出西郊，经过青羊宫、百花潭，沿着公路走去，二三里后更左折走上一条田间小径，就可以远远望见一丛浓绿，那就是草堂的所在了。 这里有好大的一座庭院，四面是连绵不断的围墙，远远绕过去，才看得见那山门。走进去又是照例的几重佛殿，伽蓝，天王，
15、佛像，这些都给迫切想要看到工部祠的人们增添了焦急的心情。一直走到最后的一层大殿，才在一块石碑上看到，这原来是草堂寺，还不是草堂。 从大殿里出来，向和尚问了路，才又从右面的一道侧门里穿出去，来到真正要拜谒的6地方。从侧门出，迎面就可以看到用青花碎瓷片叠起来的“草堂”两个大字，再转过去，就是一条曲折的、为两堵矮矮的红墙围起来的夹道。那暗红色的夹墙，碎石的泥径，墙外的翠竹幽篁，幽静极了。古建筑里经常使用的这种暗红色，不知怎的，自然会产生那样庄严宁静的气韵。从夹墙里穿出去，眼前展开了一个新的天地，几十棵参天的翠柏、香楠矗立在绿草如茵的庭院里。一套四座厅堂，由石径小桥连接起来，这就是草堂的一系列主要建筑了。 穿过花径，走到工部祠去。这是草堂几组厅堂的最后一座。小小的殿宇，前面的院子里散布着几株用石坛围起的大树。洁净无尘。这时候，云影微破，秋天金黄色的太阳洒了下来，穿过翠柏的枝叶，留下了满庭稀疏的日影。走进祠里去看，厅内一排三龛，当中塑着杜甫的像。虽然是一般化的塑像，却也还清疏，没有怎样的仙气，不能不说是难得的了。旁边两座龛里是陆游和黄庭坚两位宋代诗人的塑像。好像是怕他独居寂寞，所以才陪了一起在这里排排坐的。黄、陆都有石刻像，都比泥塑高明得多。在这间厅堂背后的墙上，还嵌着两块更旧的杜甫石刻画像碑。 草堂后身是一座
