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1、比较中国古典园林与日本园林的异同,中国古典园林的发展,（一）萌芽时期：上古至殷、周、秦、汉殷周，囿，诗经中所咏之园，都在三千年前，园囿，栽种果蔬、捕猎禽兽有关生活的生产单位山水未经改造，归属于天然型山水园； 春秋时期，“齐君为国，奢乎台榭，淫乎苑囿”（家语载），不仅国君有园亭，士大夫之庭，其中也有树木；战国，王翦向秦始皇“请美田宅园池甚众”，官僚地主园庭规模巨大；秦、汉时帝王御苑 “上林苑”。三辅黄图载“武帝初修上林苑，群臣自远方各献名果异卉三千余种”；这一时期，皇家园林规模巨大，并开始了大规模的建筑群体修剪和山体改造，是偏于人力的人型山水园。,中国古典园林的发展,（二）发展时期：魏晋南北朝时
2、期，皇家御苑规模比前减小，向精致化发展，人文气息加重，山水布局有大地山川的五岳、四海、四渎的象征意义，如：北齐的仙都苑中村肆、水榭、城堡；寺观园林极大发展。此时，寺观园林有三种形式，一是把城市中寺观本身按园林布置；二是在城市寺观旁附设园林；三是在风光优美的自然山水中建寺。这样做是因为，不论佛教中的天国还是道教追寻的仙境都对寺观的环境提出很高的要求。私园兴盛时局动乱，也成了就今天成为中国传统园林类型之一的私家园林的形成时期，道家清静无为的思想影响，风格清新，如东晋陶渊明在庐山下筑园，“开荒深野际，守拙归园田”，在“方宅十余亩，草屋八九间”里实现避世、回归自然的愿望；,中国古典园林的发展,（三）鼎
3、盛时期：隋 唐 宋皇家园林唐，建都长安、洛阳，利用地形，于长安六冈，置庙宇宫苑，部分还在节日向公众开放，如曲江。这一时期的皇家园林，因政局稳定规模扩大，建筑宏伟。寺观园林佛教、道教、儒教迅速发展，寺观的建筑布局形式趋于统一。此时的寺观不仅仅是举行宗教活动的场所，而且还是民众交往、娱乐的活动中心。私家园林公卿文人名园别墅也散布于此，最著称的文人园是长安东南35公里的辋川别业，原为唐诗人宋之问蓝田别墅，经画家王维改建而成为最著称的规模最大的文人园。,中国古典园林的发展,（四）成熟时期：皇家园林自元始，明清各代均致力于西苑建设（今日三海），清初建设的承德避暑山庄，清末的颐和园，园明园。寺观园林明清时
4、期，寺观园林建设达到高潮。由于清帝极为重视与蒙古、西藏首领的友好关系，汉藏风格相结合的永安寺、承德的普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙都是著名的范例。私家园林明清时期，江南的私家园林发展至登封造极的地步，仅叠石一项手法，如园冶所说，“慕闻虚名，钻求旧石”，或与石为伍，称兄道友，成为病态。,日本园林的发展,（一)日本古代园林 1.大和时代。大和时代的园林主要表现为皇家宫苑园林。成书于公元8世纪的日本史书日本书纪和古事纪都提到了皇家园林情况。 2.飞鸟时代。飞鸟时代是中国大陆文化大量进入日本的时期。此时的园林属于池泉山水园林系列，造园水平已远胜于大和河时代 3.奈良时代。奈良时代相当于中国唐睿宗到唐德宗时
5、期，此时的日本全面吸收中国文化，整个平城京就是仿照当时唐朝的都城长安而建的。 4.平安时代。此时是日本伟大的时代。相当于中国唐朝后期，五代，宋，辽，金。平安前期，因战乱而衰弱的晚唐文化对日本吸引力减小，于是遣唐之次数，人数逐渐减少，直到最后被废止。政治文化也深深影响着园林。因此，平安时代后期的园林逐渐摆脱了对中国园林的模仿，完成了和化的影响。,日本园林的发展,（二）日本中世的园林 1.镰仓时代。镰仓前期的政治文化中心仍在京都，园林的设计思想也是寝殿园林的延续，寺院园林仍是净土园林的延续。镰仓后期武家政治和动荡社会使人们试图园林尘世的不安，遁入佛门世界，寺院园林大盛。 2.南北朝时代。此时期是个
6、极度动荡的时代。寺院园林作为战乱时期世人的避难所而相对稳定，从而成为枯山水的试验场，使枯山水在这一时期得到了稳固和发展。 3.室町时代。室町时代政体仍为武家政治，武家掌握了政权和财权，并表现出对造园的狂热。一些大将军或大名常在晚年出家，使园林出现武家和僧家两种特点。僧家的特点是园林中石组和植物的表达以枯寂和佛义为主，武家的特点是石组和建筑的粗犷和宏伟 。,日本园林的发展,（三）日本近世的园林 1.桃山时代。室町末期至桃山初期，日本国内处于群雄割据的乱世局面，豪强诸侯争雄夺势各据一方，建筑高大而坚固的城堡以供防御，并建造宏伟华丽的宅邸庭院以供享乐。因此武士家的书院式庭院竞相兴盛，其中主题仍以蓬莱
7、三水为主。2.江户时代。江户时代相当于明万历三十一年至清同治六年，历15代将军。 江户时代是以人为中心的时代，人文精神发展，个性思想抬头，文学艺术发展，这一切使园林的儒家味道也渐渐显露出来。,文化影响,文化方面中国和日本一开始都是受到老子的道学思想影响，无为而崇尚自然，这儿之后中国经过了汉武帝早期的董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，近两千年来儒学经久不衰；而日本文化早期虽然多数来源于中国，也略受儒学影响，但经中国传入日本的佛学更符合日本的国情，盛行颇久。这些文化的差异也体现在园林建造上。简单看一下中日两国园林发展的历史。中国殷周中时期已有初园林的雏形，当时只是园、圃、囿的形式，以动植物为主景；秦
8、汉时期的建筑宫苑，已小具规模，主景为高台建筑，如阿房宫；魏晋南北朝的自然山水园以自然山水为主景，至隋唐宋时的写意山水园虽仍以山水为主但融入了很多的人文色彩，人工因素增多；最后到了元明清三朝的诗画天人园，中国园林走到顶峰与末路，人文气息更浓，园林如诗如画,人工因素更加显著。而日本的园林起步较晚，公元239年至894年日本不断派汉使来华，故早期的园林显示出与中国相似的布局形态和文化内涵而在时间上相对滞后。,日本大和、飞鸟时代（相当于中国的晋惠帝至唐睿宗时期）的苑园始以动植物为主景，而奈良时期（唐睿宗至唐德宗）的池泉式自然山水园林为中国式园林，而到了平安前期（唐德宗至唐昭宗）更是多仿唐制，但只突出池
9、、岛。而到了平安后期的藤原时代（唐昭宗至南宋孝宗）随着遣唐使的停派和佛教的传入日本渐渐脱离了中国而走上了自己的轨道，寝殿造园林和净土式园林相继出现，完成了方向性的改变。镰仓时代（南宋孝宗至元惠宗），武家统治登上了政治舞台，佛教兴盛，僧侣造园家“立石僧”国师梦窗疏石开创了枯山水形式。而到了尽洒“潇洒飘逸之风”的室町幕府（明太祖到明神宗）时期，回游和舟游结合的池泉园和枯山水发展来的石庭出现，而至了桃山和江沪时代（明神宗至清穆宗）的茶庭和带茶道和枯山水的回游式池泉园，则完全是日本自己在佛教影响下枯寂，瞑思的杰作。,从两国的园林发展历史上可以看出，中国的园林是渐变式的，背景一直是道学所提倡的自然山水，
10、没有受到其他文化的影响，为自我发展型。在山水骨架中为山型园林，在儒学的影响下人文气息比较浓，园中多有楹联题匾，而且建园手法多样，如框景，仿景等，是人型园林。就连园林与宅院的布置上也是前宅后院 这与儒学的先入世后享乐的观点是一致的。且最高境界是儒家思想的“天人合一”，诗人画匠也积极参与到园林设计中来，如王维的辋川，苏州的狮子林（如图），讲究可观，可游，可居。而日本园林则不然，他早期引进的是中国的园林，后来在佛教的影响下独立发展，是引进发展型。且其从真山真水到枯山水是真与假的质变，从石庭到茶庭是有与无的质变，整个发展过程是质变式的。而日本一直强调自然的伟大与人的渺小，而园中人工的痕迹不明显，在枯山
11、水中，也是用石藤等来描绘“浓缩的自然”，究其根本还是以自然为蓝本的，所以说它的园林是天型的。它的最高境界是神佛第一，有佛而无我。其思想盖源自宗教“凡人下神佛上”。,中国园林,日本园林,地域的差异,中日两国分属大陆文明和岛国文化。中国以山水为根本，山为骨，水为血，土为皮，木为毛。地大物博，材料充足，山体多为整块石材雕刻而成。国土广大本国的山川水岳本身就大，园林相对较大，多仿景。而日本以池岛为根本，海为母，岛为家，木为衣。日本塔多不上人，又国中高楼高阁少，视点低，所以浓缩景观，以适合人的视野。地少物薄，材料不足，多累石，铺沙。由于国土面积小，本土景物体量本身就小，使日本园林体量上较小，走向缩景。中
12、心：从根源上说，中心思想源于易经。儒家哲学不仅以“中庸”为上，而且在环境方位上也也以居中为上。从庭院的中庭、园林的中海、陈设的中堂，到布局的中轴和中心，“中”字在各个领域都占有重要的地位。把中的位与德的公和正结合时，就有了坐北朝南的规划思想。中心思想随易经和中庸等传入日本后，不仅在城市规划上，讲究中心，而且也应用在园林中。,但由于两国的地理条件和物资不同，两国的中心布局采用的方式也各有千秋。从园林的中心布置来说中国园林视觉中心较强中心式园林中：以水、岛为平面中心，以山亭为视觉中心。平面中心与视觉中心通常不重合。多级中心山水建筑、亭岛皆可为中心，一般水池为一级中心，大岛或园中园为二级中心，其内的
13、建筑为三级中心。且重轴线。平面中心较强。而日本园林的中心式园林中，以水、沙、岛、石为平面中心和视觉中心。平面中心与视觉中心重合。通常为一级中心，除山科南殿庭园、平等院阿弥陀堂庭园、桂离宫等有岛屿中建筑外，其他园林很少有。岛上只置石松等，且园的面积小，几乎没有园中园，所以也没有次中心。枯山水多数是以沙池中石岛为中心。重中心。,一点浅显,日本枯山水看似与中国园林的山水主流大相径庭，其实中国园林中也时常有类似枯山水的小庭园和盆景装饰。枯山水在佛学影响和日本本土条件的制约下形成了一套独特成熟而完整的理论。日本走的是小而精的路线，而中国走的是大而博的路线。其实两者的园林精髓是一致且同宗的。,理论总结,中国儒型，山水画论的基础，“人在画中游”，强调游赏 ，视线变化的体验，楹联题刻 日本佛型，“苦行”及“自律”，强调静物，引发人苦思冥想；祭拜，一种超脱；枯山水庭园是源于日本本土的缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。一沙一世界，一种“精神园林”。,理论总结,中日园林分别属于山型和水型； 中日园林分别属于儒家型和佛家型； 中日园林分别属于人型和天型； 中日园林分别属于自我发展型和引进发展型；指导中国园林发展和创作的文论、画论多于园林专论，日本则反之；,谢谢观看,
