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1、1陕西省黄陵中学 2015-2016 学年高二下学期考试试题温馨提示：1.本试卷 120 分，时间 120 分钟，请将所有答案均答在答题卡上。2.请工整书写，字迹漂亮，卷面整洁，勿使用修正带及修正等涂改工具。3.请用你的智慧和细心现在开始吧，相信你一定会最棒！一、阅读下面文字，完成 13 题。 （9 分）丁忧与守制古代作品中，时有关于某官丁忧、某官守制的记述，如儒林外史第四回：“先母见背，遵制丁忧” ， 寓圃杂记：“成化初， （陈）缉熙守制于家” ，等等。什么是“丁忧”呢？尔雅释诂：“丁，当也。 ” 日知录期功丧去官注：“古人凡丧皆谓之忧。 ”可知丁忧是值丧、居丧的意思。丁忧一词源于书经说命：
2、“王宅忧” 。王宅忧就是商王居父丧，宅忧就是丁忧。古时候，不管是兄弟丧、姊妹丧，还是从父母丧、从兄弟丧，都可以称之为“忧” 。只是到了后来，丁忧才特指遭父母丧或承重祖父母丧（所谓承重，是指长房长孙） 。日知录奔丧守制上说：“记曰：奔丧者自齐衰（丧服）以下。以是古人于期功之丧无有不奔者。 ” “期” ，指一年的丧服，可见古人遇有祖父母丧、伯叔父母丧、兄弟姊妹都要奔丧。陶渊明归去来辞自序“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免职”即是一例。后来又将奔丧限制在期服（即一年的丧服）的范围之内。至明朝洪武二十三年（1390 年）才废除了期年奔丧的制度，认为祖父母、伯叔父母兄弟均为一年的丧服，如果都让奔丧守制，
3、有的一个人连遭数丧，或者道路数千里，那就会导致居官日少，更易频繁，旷官废事，于是决定“今后除父母及祖父母承重者丁忧外，其余期服不许奔丧。 ”自此以后，相沿成习，奔丧丁忧仅限于父母丧或陌生祖父母丧。那什么是守制呢？所谓守制乃是指遵守居丧的制度，其主要内容是：第一，一般人要谢绝应酬事务，做官的则要解除职务，在家守孝二十七个月（不计算闰月） 。官员隐匿亲丧，被认为是“大不孝” ，要受到严厉的惩罚。如后唐明宗天成三年（928年）闰八月，滑州掌书记孟升因隐匿母丧被大理寺断为流刑，而明宗则认为“将复投荒，无如去世” ，于是赐其自尽。第二，禁止婚娶。丧中婚娶被认为违背礼制的。 春秋文公二年（前 625 年）
4、冬记载：“公子遂入齐纳币。 ”纳币之事照例是不必记载的，史官为什么要大书特书呢？原来这年冬2天，文公的父亲僖公死了才不足二十五个月，而文公在居丧期间，竞张罗着送彩礼，所以史官乘笔直书而加以讽刺。第三，禁止饮宴。儒家认为， “夫君子之丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安” （论语阳货 ） ，所以饮宴也是在禁止之列的。在居丧期间因宴饮而被责罚的事例也不少。如唐宪宗元和九年（814 年）四月癸未，陆赓故世，其子慎余、其兄博文在居丧期间着华丽的衣裳穿街过市，并饮酒食肉，结果都被打了板子，慎余流放至循州，博文被递解原籍。第四，禁止赴考。起初限制极严，即使是缌丧（是五服中最轻的一种，仅三个月的丧服）也不准赴考
5、。宋天禧年间，举人郭稹冒缌丧赴考，被同辈告发，被交付御史台劾问（见日知录缌丧不处赴举 ） 。到了明朝限制放宽，除了服三年之丧的不得赴考外，余者皆不限。对于守制在家的官员，皇帝一般都要派遣官员慰问，并赐给钱米等物。明洪武十七年（1384 年）正月命吏部：“凡官员丁忧，已在职五年，廉勤无赃私过犯者，照名秩给半禄终制；在职三年者，给三月全禄。 ” （日知录奔丧守制 ）清初，只有满族大臣居丧，皇帝才派官赐给茶酒。至康熙年间，汉大臣陈廷敬有母丧，康熙皇帝便命令阁员查阅明实录中有关慰问的条例，并派遣内阁学士屯泰、翰林掌院事学士喇沙前往赐给茶酒。从此以后，慰问之典便成为定例。丁忧和守制，从字面上是有区别的：
6、丁忧就是居丧而言，守制则是就遵守居丧的制度而言。但在具体使用时二者的意思并无严格的区别，既可以说某官丁忧，也可以说某官守制。1.下列关于“丁忧” “守制”的表述，不正确的一项是（ ） （3 分）A.书经说命 “王宅忧” ，宅忧就是丁忧，王宅忧就是商王居父丧。丁忧一词发源于此。B.由于奔丧守制有旷官废事之弊，明朝在洪武年间进行了改革，规定除了父母丧和祖父母丧，其余期服不许奔丧。C.春秋文公二年记载：“公子遂入齐纳币” 。纳币指的是送婚聘的彩礼， 春秋之所以直书此事，是因为“公子”违背了当时居丧的制度。D.论语阳货：“夫君子之丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。 ”可以看出，在儒家观念里，居丧期间是
7、应该饮宴的。2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ） （3 分）A.古时候，期功之丧，都可以称之为“忧” ，都要奔丧。陶渊明“程氏妹丧于武林” ， “情在3骏奔” ，说明了这一点。B.守制指遵守居丧的制度，其内容包括谢绝应酬、解除职务、禁止婚娶、禁止饮宴、禁止赴考等等。C.按照居丧的制度，父母之丧，官员须在家守考二十七个月，但特殊情况下，实际守孝期会更长。D.对守制在家的官员，皇帝都会遣人慰问，并视情形赐予不等的财物。3.根据原谅内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） （3 分）A.儒林外史第四回：“先母见背，遵制丁忧。 ”守制和丁忧并提，是由于二者虽然字面上不同，但在实际使用时可以通用。
8、B.在古代，不遵守居丧的制度，会受到不同程度的责罚或舆论的谴责。C.明代在丁忧守制上进行了一些改革，相关的制度规定较前代更加务实、开明。D.清朝，汉族官员居丧，皇帝不会派官员慰问。只有满族大臣居丧，皇帝才派官赐给茶酒。二、阅读下面文字，完成 47 题。 （17 分）余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨
9、，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰归去来兮 。乙巳岁十一月也。4.下列各句文学常识的表述，不正确的一项是（ ） （3 分）A陶渊明，东晋著名诗人、散文家、辞赋家，一名潜，字元亮，自号靖节先生，因宅旁长有五棵柳树，世人“五柳先生”称之。B陶渊明的作品桃花源记（并序） 描绘了一幅没有剥削的社会图景，反应了古代农民的愿望与要求，是现实主义描写与浪漫主义精神结合的典范之作。C辞，是介乎诗歌和散文之间的一种文体。因为起源于战国时的楚国，也叫楚辞、楚辞体。到了汉代，人们一般将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫色彩，很像诗，但
10、是压韵和句式比较自由。D毛泽东有诗云“陶令不知何处去，桃花源里可耕田” ，这里的“陶令”就是陶渊明，因4为他做过八十余天的彭泽县令，故以陶令相称。5.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） （3 分）A求之靡途 靡：没有B心惮远役 惮：害怕C寻程氏妹丧于武昌 寻：寻找D彭泽去家百里 去：距离6.下列选项对文意的理解不正确的一项是（ ） （3 分）A陶渊明做官单纯是为了养家糊口。他做彭泽令，仅以“有酒可饮”为理由。B陶渊明去做官，既有家贫、求生无术的缘由，也有亲故劝告、诸侯惠爱、家叔引荐、彭泽县离家不远的因素。C陶辞官罢去最根本的理由也是质性自然，感到官场拘束，出仕违背平生志向。D陶渊明妹
11、妹新亡，前去奔丧也应成为辞官因素之一。7.翻译下列句子。 （8 分）(1)生生所资，未见其术。 （4 分）(2)家叔以余贫苦，遂见用于小邑。 （4 分）三、古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这首唐诗，完成 89 题。金陵望汉江李 白汉江回万里，派作九龙盘。横溃豁中国，崔嵬飞迅湍。六帝沦亡后，三吴不足观。我君混区宇，垂拱众流安。今日任公子，沧浪罢钓竿。【注】派：河的支流。长江在湖北、江西一带，分为很多支流。六帝：代指六朝。三吴，古吴地后分为三，即吴兴、吴郡、会稽。这两句的意思是，当今任公子已无须垂钓了，因为江海中已无巨鱼，比喻一无危害国家的巨寇。任公子是庄子中的传说人物，他用很大的钓钩和极多的食饵
12、钓起一条巨大的鱼。58.诗的前四句描写了什么样的景象？这样写有什么用意？（6 分）9.诗中运用任公子的典故，表达了什么样的思想感情？（5 分）四、名句填空（10 分）10.补习出下列句子中的空缺部分。（1）诗经卫风氓中以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃的句子是：“ ， 。”（2）在赤壁赋的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵诗经陈风中的月出篇，即文中所谓“ ， ”。接着写一轮明月从一点点山上升起，如人一样在空中漫步的美妙景象的句子是“ ， 。”（3）离骚一文中以博大的胸怀,对广大劳动人民寄予深深同情的语句是：“ , 。” （4）只要坚持，就会成功，正如荀子劝学中所说：“锲而舍之，朽木不
13、折； ， 。”五、实用类文本阅读（25 分）11.阅读下面的文字，完成（1）（4）题。（25 分）一代通儒顾炎武顾炎武从科举制度桎梏中挣脱出来后，便一改旧习，自警“能人不为文人，能讲不为讲师”力倡“君子之为学，以明道也，以救世也”，为了一抒山河壮怀、广交天下贤哲，也为了摆脱纠缠。躲避豪绅叶方恒的陷害，他以游为隐，将家事稍作安排，便只身出游。最初往来于山东、北京、江苏、浙江之间，自康熙元年起，其游踪扩至河北、河南、山西、陕西。以友人所赠二马二骡载书自随，南北往返，风尘仆仆，行万里路，读万卷书，把自己的后半生献给了著述事业。顾炎武每到一处，必考察当地风土人情、山川地理，如与平日所闻不符，便打开书卷
14、验证。旅途中则在鞍上默诵诸经注疏，偶有遗忘，就翻书温习。据他在书(为顾宁人征天下书籍启)后回忆，自己曾临泰山，谒十三陵，登恒山，抵太原，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”。他把所搜集到的地理文献资料一分为二，将有关水利、贡赋、经济、军事部分，编为天下郡国利病书，有关地理沿革、建制、山川、名胜部分，则编为肇城志。6顾炎武把论语中的“博学于文”“行己有耻”作为自己的治学宗旨和处世之道，虚怀若谷，严于律己，注重友情。在他看来，为学不日进则日退，独学无友则孤陋难成。交友是益学进道的重要途径，古人学有所得，未尝不求同志之人，所以，寻友交友构成他为学生涯的重要组成部分。在为学交友过程中，他始终推友之长
15、，虚心己待人，以友为师，其高尚品格足为后世楷模。他晚年所撰广师，从学术视野、学术贡献、博闻强记、文风雅正、治学态度等方面，对同时代的十位“同学之士”加以称许。其弟子潘未在日知录序中，盛赞其师足迹半天下，所至交其天下贤豪长者。天下无贤不肖，皆知先生为通儒。顾炎武一生，始终关注“国家治乱之源，生民根本之计”，早年奔走国事，中年谋求匡复，即使暮年独居北方，依旧念念不忘“东土饥荒”“江南水旱”，直到逝世前，病魔缠身，他仍然以“救民水火”为己任。他主张，天生豪杰必有所任，“拯斯人于涂炭，为万世开太平”，正是自己的责任。顾炎武对国家民族前途命运的关注，有其特定的原因，今天看来固然有一定的局限性，但是对于一个旧时代的思想家和学者来说，却是难能可贵的。面对明清交替的现实，顾炎武从历史反思中得出结论：“保天下者，匹夫之贱与有责焉。”后世学者将他的这一思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”，成为我们中华民族爱国主义传统的一个重要组成部分，是颇有道理的。 （摘编自陈祖武顾炎武评传）相关链接顾炎武（16131682），明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，学者称亭林先生。
