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1、*1n有的人 纪念鲁迅有感有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活 着。有的人骑在人民头上：“呵，我多么伟大！” 有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入 石头，想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地下 的火燃烧。有的人他活着别人就不能活；有的人他 活着为了多数人更好地活。n先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹n仁人之心n它的源头就在孟子Date2“当官不为民作主，不如回家卖 红薯。”这是老百姓对官员的最低 要求。为官者，必须有一种对权力 如履薄冰的紧迫感和危机感和责任 感。温家宝总理说过，“只有把人民 放在心上,人民才能让你坐台上。”Date3学习目标：n1、了解选文的思想内容，掌握文
2、中重要的实 词、虚词和特殊的文言句式。n2理清选文的行文思路，学习古今对比的说 理方法。n3把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想 及其现代意义。Date4*5王语暴以好乐 庶几 有诸 独乐乐孰乐 臣请为王言乐管籥之音 疾首蹙頞羽旄 则王矣 y shjzhYu llWi lyuc mowng生字认读自主学习Date6可得闻与今王田猎于此 今之乐由古之乐直好世俗之乐耳与，通“欤”。 田，通“畋”，打猎。 “由”通“犹”，如同。“直”通“只”，只是。Date7今王鼓乐于此独乐乐，与人乐乐与少乐乐，与众乐乐则王矣 名词作动词，弹奏、敲出名词作动词，欣赏音乐形容词作名词，少数 人，多数人名词作动词，成就
3、王业，取得天下Date8暴见于王 他日，见于王 不若与人 不若与众 好乐何如? 何以能鼓乐也? 何以能田猎也? 被动句省略句宾语前置句王语暴以好乐 今王鼓乐于此状语后置句见羽旄之美定语后置句Date9一 词 多 义1、暴见于王 2、今王鼓乐于此于：以：庶几其：1、王语暴以好乐 2、暴未有以对也 3、何以能田猎 1、则齐国其庶几乎 2、吾王庶几无疾病与 1、人不得，则非其上矣 2、则齐国其庶几乎（表示被动）（介词，在 ） （介词，把） （介词，用）（介词，凭借）（副词，差不多）（ 副词，也许，大概 ）（代词，他们的）（语气副词，也许）Date10Date11n 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴
4、以好乐，暴未有以 对也。”曰：“好乐何如？”n 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”n 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”n 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐 耳。”齐国大臣庄暴来见孟子说：“我庄暴被王召见，王告诉我说他喜欢音 乐，我庄暴没有话回答（不知道怎么说才好）。”接着问：“喜欢音乐怎 么样呢？”孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！”过了些时候，孟子进见齐王说：“王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴， 有这件事吗？”齐王变了脸色，说：“寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐，只不过喜 欢世俗的音乐罢了。” Date12n 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今
5、之乐犹古之 乐也。”n 曰：“可得闻与？”n 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”n 曰：“不若与人。”n 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”n 曰：“不若与众。”孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！现在的音 乐跟古代的音乐是一样的。”齐王说：“这道理可以说给我听听吗？”孟子说：“独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢 ？”齐王说：“不如跟众人一起娱乐。”孟子说：“跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种 更快乐呢？”齐王说：“不如跟多数人一起娱乐。” Date13n“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥 之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，
6、夫何使我至于此 极也，父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎于此，百姓闻 王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：吾王之好田 猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此 无他，不与民同乐也。孟子说：“请让我给王谈谈娱乐的道理：假使王在这里奏乐，百姓听 到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都头痛皱眉头 并且互相告诉说：我们王喜欢奏乐，为什么使我们到了这种最痛苦的地步 呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。假如王在这里狩猎，百姓听到王 这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都头痛皱眉头并且互相告诉 说：我们王喜欢打猎，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能 见面，
7、兄弟妻子东逃西散。这没有别的原因，就是因为王不跟百姓同乐（ 所谓同乐，即王以百姓之乐为乐，百姓以王之乐为乐）。 Date14n 今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音， 举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以 能鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽 旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病 与，何能田猎也？此无他，与民国同乐也。今王与百 姓同乐，则王矣！ 假如王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹 箫奏笛的声音，都眉开眼笑地互相告诉说：我们王或许没病没灾的吧， 要不怎么能热热闹闹地演奏音乐呢？假如王在这里狩猎，百姓听到王这 里车马的声音，见到王这里
8、军旗仪仗的美丽，都眉开眼笑地互相告诉说： 我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能打猎呢？这没有别的原因，就 是因为王跟百姓同乐。如果王跟百姓同乐，那么就能成就王业了。” Date15Date161、孟子与齐宣王谈论音乐，齐宣王 “变乎色”说明什么？齐王变了脸色，并称自己喜好的不是先王 之乐，只是世俗之乐。齐王变了脸色，固然是 “惭其好之不正”(朱熹孟子集注)，为自 己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧，但 他也知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的 ，他正面承认自己爱好世俗之乐，也就把自己 和孟子的立场对立起来了。表明这时的谈话气 氛并不融洽。Date17儒家学者把乐分为两类：一类是先王之乐（也就是
9、古代圣贤之君的音乐），一类是世俗之乐。孔子等儒家学者认为，先王之乐有助于克己复礼、 修身养性或协和社群关系。俗乐的种类异常繁多，其共 同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的儒家学 者认为这种音乐能使听者放荡无节，甚至流于淫滥。所 以他们对俗乐的批评不绝于耳，或者一言以蔽之曰“淫” ，或谓之“乱世之音”等等。但是，上层统治者却往往喜 欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前，魏 文侯就说自己听古乐昏昏欲睡,听俗乐却不知疲倦。 Date182、“王之好乐甚，则齐国庶几乎。今之乐犹古 之乐也。”在整个论辩过程中起到什么作用？“王之好乐甚，则齐国庶几乎。”不仅迎合了齐王，引起了齐王的 兴趣，改变了
10、谈话的气氛，而且巧妙地把谈话由音乐引入政治领域。然后 再补充一句“今之乐犹古之乐也。”既是承接齐王“先王之乐”“世俗之 乐”之言而来，又改变了原来的概念，进一步转换话题。先王之乐、世俗 之乐和“古之乐”“今之乐”既相同又不同，两者雅俗的区分明显，无论 今乐古乐，都有雅有俗。在偷换概念中，孟子巧妙地转换了话题。“其实 ，今乐古乐何可同也?但与民同乐之意，则无古今之异耳。”(朱熹孟子 集注)避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙地把 音乐话题转为政治话题，既不丧失自己对音乐的一贯立场，又把谈话引入 了自己想说的领域。Date193.体会谈话中的两层铺垫的作用。这两层铺垫就是孟子的两次
11、提问“独乐乐，与 人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰 乐？”和齐宣王两次回答 “不若与人。”和“ 不若与众。” (作用：说这话的前提是齐王忍不住主动地说“可 得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道理， 其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加 重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同 乐的观点。)Date20n 5、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父 子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景和 人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健 康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？ n 避免直接的、枯燥的说教。通过描写来 说理，在议论文中可以借鉴使用。Date21鼓乐、田猎 疾首蹙颚 悲惨图景
12、 反面对 比鼓乐、田猎 欣欣然有喜色太平景象 正面两幅生动形象的画面对比，揭示是否与民同乐带来的不同 的政治效果。作为君王自然希望百姓们能够欣欣然有喜色，能 够关心自己爱戴自己，那么王应与民同乐。齐王在不知不觉中 理解了孟子的主张，大家一起欣赏才好，那么自然就是与民同 乐！两幅画面的对比更加没法驳斥，难道你喜欢百姓们看见你 就头痛？Date22通过对比手法展示了两幅画面：悲景图：举疾首蹙頞而相告乐景图：举欣欣然而相告乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。Date23n讨论：孟子是如何调控与齐王谈话的气氛?引入话题转换话题直切正题得出结论投其所好请君入瓮形象生动水到渠成由谈乐(yu)而
13、言乐(l) 正反对照引出与众乐乐今王与百姓同乐则王矣 实行仁政，与民同乐，可王天下王之好乐甚，则齐其庶几乎。Date24n1、完成练习册“课前预习导案”。n2、预习第二则：读译，画出疑难点。布置作业Date25第三课时Date26放于琅琊秋省敛而助不给睊睊慝徵招fngyxng jjuntzh sho 自主学习Date27Date28齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？ ”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而 非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧 。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说
14、：“贤人也有在这样的别墅里居 住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。 得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同 乐也是不对的。 国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会以国君的快乐为 快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天 下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天 下归服，是没有过 的。Date29“昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附、朝儛，遵海而 南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰： 善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天 子曰述职，述职者述所职
15、也。无非事者。春省耕而补不足，秋 省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫， 吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”“ 从前齐景公问晏子说：我想到转附、朝儛两座山去观光游览，然 后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡 游相比呢？ “晏子回答说：问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视 各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责 内的工作的意思。没有不和政事有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食 不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚 语说：“我王不出来巡游，我怎么能得到休息？我王不出来游乐，我怎么 能得到救助？一巡游一游乐，足以作为诸侯的法度。”Date30今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民， 饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流 上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐， 荒亡之行。惟君所行也。景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补 不足。召大师曰：为我作君臣相说之乐！盖徴招、角招是也 。其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也。”现在可不是这样了，兴师动众而行，并且征集粮食，运转粮食而食，饥饿的人得不到粮食，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，都批评埋怨，于是他们就为非作歹了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃
