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1、12014 -2015 学年度高三语文模拟试卷命题人：刘艳红 做题：薛驰 审核：史延龙 2015 年 5 月 12 日本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，共 150 分，考试时间 150 分钟第卷 阅读题甲 必考题一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 13 题中国古代社会给人的印象，往往是秩序井然的、是礼教森严的，乃至使人们认为，缺乏自由，似乎就是中国社会的传统，而在个性解放的今天，每一个人对自由的渴望都显得尤为迫切，于是对中国这一古老传统心便怀不满。国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。社会主义核心价值
2、观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由” 。自由，在国学里也是随处可见的。道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点，就是要“道法自然” ，意思是说：大道之行，既是要仿照大自然的规律法则，又是要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈。一篇著名的逍遥游 ，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。 逍遥游中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上能飞天，下能入水，自由往来于天地间。其实，庄子哪是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己
3、的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。心的自由，才是一个人真正的自由。人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 ”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。2可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面
4、，他们都同样拥有自由的灵魂。无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都可以也都应该自由而活。 甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。所以，法家的“明法度”其实是更好地规范了“享自由” 。 如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性
5、。中国古代的士人就是如此。所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林” ，当中国古代的知识分子受案牍之劳形、受朝堂之艰险、受宦海之沉浮、受宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、受到制度禁锢、受到官场奴役、受到志向束缚的时候，他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降给世道艰难而躲避退缩他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负， “士不可以不弘毅，任重而道远” ，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正的人生自由。所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈这些构成了他们快乐纵横的自由王国。 国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴
6、素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来不依靠他人的给予，而全在自我的获得。因为，没有任何一种形式的自由抵得上心灵的自由强大有力。 （选自曹雅欣国学中的自由 ）1下列关于国学中的自由的表述，不恰当的一项是（ ） （3 分）A. 国学里是随处可见“自由”的，比如儒家责任里的闲情，道家朴素中的安然，法家理性下的游弋，士人重压时的释放等等。B国学里的自由在道家的表现可以是老子的“道法自然” ，也可以是庄子的超越现实局限，自由翱翔在无边无际的精神世界。C国学里的自由在儒家那里的表现是身在陋巷、心在书香的精神享受，身在平凡、志在高远
7、的修身过程，儒家的生活像是大地上的苦行僧。3D国学里的自由在法家那里的“明法度”就是自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，只有在法度之外才是行动自由。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） （3 分）A老子的“道法自然”认为道之所在就是既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然。B儒家和道家，他们有不同的人生信条，而对生命状态存在的理解上的观点是一致的，都认为不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都应该自由而活。 C法家虽然提倡法制，严明法度，但也不与自由的本质矛盾，而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。D中国古代的士人认为真正
8、的人生自由只有在写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈中才能锻炼出一颗豁达自在的隐士之心。3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） （3 分）A. 国学中的自由，其实是一种心灵的自由，它是在当下的轻安自在，是自我的获得，在儒家、道家、法家那里都能体现这一点。B中国古代士人们释放自我的方法，往往不是隐逸山林，也不是降世退缩，而是在负重前行中实现理想抱负。C人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，一个人真正的自由是心的自由，心的开阔可以超越现实局限。D社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由” ，而自由不只是西方价值观才存在的，在国学中也随处可见。二
9、、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 4-7 题。高祖太穆皇后窦氏，京兆始平人，隋定州总管、神武公毅之女也。后母，周武帝姊襄阳长公主。后生而发垂过颈，三岁与身齐。读女诫 、 列女等传，一过辄不忘。周武帝特爱重之，养于宫中，异他甥。时武帝纳突厥女为后，无宠，后尚幼，窃言于帝曰：“四边未静，突厥尚强，愿舅抑情抚慰，以苍生为念。但须突厥之助，则江南、关东不能为患矣。 ”武帝深纳之。毅闻之，谓长公主曰：“此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。 ”乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄与两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈莫能中，高祖后至，4两发各中一目。毅大悦，
10、遂归于我帝。及周武帝崩，后追思如丧所生。隋文帝受禅，后闻而流涕，自投于床曰：“恨我不为男，以救舅氏之难。 ”毅与长公主遽掩口曰：“汝勿妄言，灭吾族矣！”后事元贞太后，以孝闻。太后羸老有疾，而性素严，诸姒娣皆畏，莫敢侍，后事之，独怡谨尽孝，或淹月不释衣履。工为篇章规诫，文有雅体。又善书，与高祖书相杂，人不辨也。 炀帝时，高祖为扶风太守，有骏马数匹。常言于高祖曰：“上好鹰爱马，公之所知。此堪进御，不可久留，人或言者，必为身累，愿熟思之。 ”高祖未决，竟以此获谴。未几，后崩于涿郡，时年四十五。高祖追思后言，方为自安之计，数求鹰犬以进之，俄而擢拜将军，因流涕谓诸子曰：“我早从汝母之言，居此官久矣。 ”
11、帝有天下，诏即所葬园为寿安陵，谥曰穆，后祔葬献陵。上元元年八月，改上尊号曰太穆顺圣皇后。4对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） （3 分）A窃言于帝曰 窃：私下B武帝深纳之。 纳：接受 C毅大悦，遂归于我帝 归：归顺 D汝勿妄言，灭吾族矣 妄言：胡说5. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） （3 分）A.“关东”秦汉时普遍用地处崤山谷地的函谷关作为区分东、西两大地域的界标，分别称关东、关西。B “姒娣”即娣姒，古代同夫诸妾互称，即妯娌，兄弟的妻子的合称。文中是指后者。C “擢拜”提拔授官。如后汉书赵岐传：“会南匈奴、乌桓、鲜卑反叛，公卿举岐 ，擢拜并州刺史。D “谥”古
12、代皇帝、贵族、大臣、杰出官员或其它有地位的人死后所加的带有褒贬意义的称号。6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） （3 分）A窦氏是周武帝的姐姐襄阳长公主的女儿，后来嫁给高祖为妻。B窦氏年幼时就曾劝说武帝以百姓为念，善待娶自突厥的皇后。C窦氏父母商定，射中门屏上所画孔雀眼睛者才可娶窦氏为妻。D窦氏的陵园被修建成寿安陵，后来与高祖合葬在此。57. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （10 分）（1）诸公子有求婚者，辄与两箭射之，潜约中目者许之。 （2）此堪进御，不可久留，人或言者，必为身累，愿熟思之。（二）古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这首宋词，完成 89 题。送柴侍御王昌
13、龄沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。丹阳送韦参军严维丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。8王诗中，诗人为什么说“送君不觉有离伤”？请概括写出两首诗不同的感情色彩。 （5分）9具体分析每首诗后两句的表现手法。 （6 分）(三)名篇名句默写（6 分）10.补写出下列句子中的空缺部分（6 分，每空 1 分）(1)离骚中屈原表明即使没有人了解自己也无所谓， 只要自己内心高洁就可以的两句 话： ， 。（2）陶渊明饮酒中表现了怡然自得，恬淡闲适，热爱自然，旷达胸襟的诗句是： ， 。（3） 送杜少府之任蜀州诗中劝勉友人不要像青年男女那样，为离别泪湿衣
14、巾，而要心胸豁达，坦然面对的句子是： ， 乙 选考题三、文学类文本阅读(25 分)11阅读下面的文字，完成(1)一(4)题。挂 鸟刘 泷夜来雪下得从容，小山村像铺展开的宣纸，收拢了一地的梅花。老两口起得早，她做6饭，他扫雪，有一句没一句地说话。山沟袖珍，叫凤翅坡。别人都搬走了，自家孩子去了城里，一条沟仅剩老两口。他叫她“老伴” ，她叫他“当家的” 。这么多年，习惯了。见他扫雪呢，她嗔道：“当家的，咋忘了自己的营生？” “是呢！”他拍下额头，扔下扫帚，碎步跑到沟里去。沟里场院边一块向阳的坡地上，有两片像渔网那样的挂鸟网。鸟网的线绳为土褐色，挂在两根坚硬的檩条上，张网以待。当然，人撞上无所谓，鸟撞
15、上肯定走不了啦。他养成了习惯，每天一早要跑到这里。他来不是捉鸟，而是给鸟放生的。唉，孩子拴的网，老人不好违拗，只好出此下策。腊八那天，城里的闺女和姑爷回来了。姑爷老大不小了，但孩子气不减，开车拉来鸟网，要挂鸟。而且，居然当天真有两只呆头呆脑的山鸡挂在了网上。傍晚，姑爷把缚住双腿的山鸡扔进汽车后备厢，说去城里给领导进贡。行前，姑爷嘱咐：“爸，妈，精心些，有飞鸟挂网，就给我们攒看啊。 ”也是，这个地方偏，林草茂密，那些鸟，什么喜鹊、啄木鸟、布谷鸟、山鸡、斑鸡、野鸽子、蜡嘴、金翅、红嘴蓝尾鹊，很多，不时在天空和林间飞过，花花绿绿的，很迷幻，很热闹。自打有了那两片网，好像电视上说的百慕大三角，飞机呀船呀到那里就失踪了，鸟呢，到这里也仿佛航船遇到了礁石，搁浅了。几乎，每天都有一两只鸟倒挂在网上，挣扎。第一次，是只野鸽子挂在了上面。老两口抓住它，曾有过一番犹豫。后来，他说：“老伴，你看呢？”她说：“当家的，我看，那什么，放了吧。一个带翅儿的哑巴物儿，好歹是条命呢。 ”二人把那鸽子放了。鸽子挣脱了，仓皇地钻入云层里。之后，习惯成自然。每天早起。到网前巡视一番，即使抓到味美的野鸭子，他也是轻轻地拍下它的翅膀，放飞。一些大鸟都是鸡叫时分出窝活动，这时候天还很朦胧，星星也很迷离，鸟们最容易挂网。这就逼着他早起。第一遍
