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1、1高二下学期第一次周练语文试题高二下学期第一次周练语文试题一、现代文阅读: (每小题 3 分,共 18 分)(一)阅读下面的文字,完成 1-3 题。有人会说,幸福这个东西很难说,好像是很主观的感觉,很难有统一的标准。确实是 这样,每个人对幸福的理解是不一样的。但是,你若深入地问为什么会不一样,其实还是 有标准的。一个人对幸福的理解,从大的方面来说,其实是体现了价值观的,就是你究竟 看重什么。古希腊哲学家亚里士多德曾经说过:幸福是我们一切行为的终极目标,我们做所有的 事情其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点,这本身并不是目的,他是为了因此可以 过上幸福的生活。有人可能就要反驳了:我不要那么多钱
2、,也可以幸福。比如说我读几本 好书,就会感到很幸福。其实对后一种人来说,读书就是他获得幸福的手段。对于什么是幸福,西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义” , 其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来,英国的一些哲学家,如亚当斯密、约 翰穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为,幸福就是快乐。但什么是快乐?快乐就是身 体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁就是快乐,就是幸福。他们还特别强调 一点,人要从长远来看快乐,要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快 乐而给自己埋下一个痛苦的祸根,结果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主 义” 。完善主义认为,幸福就是
3、精神上的完善,或者说道德上的完善。他们认为人身上最高 贵的部分,是人的灵魂,是人的精神。你要把这部分满足了,那才是真正的幸福。这一派 的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等,包括马克思,他们强调的是人的精神满足。 这两派有一个共同之处,那就是,都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调,物质 欲望的满足本身不是快乐,物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是 一种快乐,但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰穆勒则强调,幸 福就是快乐,但是快乐是有质量和层次的区别的。一个人只有各种快乐都品尝过了,他才 知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。在中国哲学里,我感觉,道家比
4、较接近“快乐主义” 尤其是庄子强调生命本身的快乐, 还强调精神自由的快乐,与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义” ,儒家认为 人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲学家认为,幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是 受欲望支配的,欲望就意味着匮乏,你缺什么往往就对什么有欲望,而匮乏意味着痛苦。 所以,欲望没有满足的时候你是痛苦的,但是欲望满足以后,人是不是就快乐了呢?非也。 欲望满足以后是无聊。叔本华说,人生就像钟摆一样,在痛苦和无聊之间摇摆,幸福是不 可能的。如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话,幸福确实是不可能的。但 是如果我们超越欲望
5、层面来看幸福,这个观点就不成立了。比如你非常爱读书。你渴望去 读那些好书,你知道一些好书在等着你读,那个时候你会痛苦吗?你不会。读完了以后你会 无聊吗?不会。你感到丰富了自己的精神,你会因此快乐。这就进一步说明,我们谈幸福问 题,一定要超越纯粹欲望的层面,要从价值观角度去谈。 (摘编自周国平幸福的哲学)1下列有关“幸福”的表述,不符合原文意思的一项是 ( )(3 分)A有人说,幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同,对幸福的认识也就很难有统一的标准。B按照古希腊哲学家亚里士多德的观点,幸福是切行为的终极目标,我们做各种事2情其实都是获得幸福的手段。C亚当斯密、约翰穆勒一派认为幸
6、福是身体无痛苦和灵魂无烦恼,而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。D西方“完善主义”认为,幸福就是精神上的完善,人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。2下列理解,不符合原文意思的一项是 ( ) (3 分)A近代以来,英国哲学家休谟等人认为,幸福就是快乐,但你若只追求一时的、眼前的快乐,最终你得到的也许是更大的痛苦。 B伊壁鸠鲁认为,物质欲望的满足不能使人快乐,只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。C叔本华认为人生充满着痛苦和无聊,人受欲望支配,欲望没满足的时候你是痛苦的,而满足以后则无聊,幸福是根本不可能的。D在幸福这个问题上之所以众说纷纭,是因
7、为每个人看重的不同。我们若仅从满足身体和物质欲望的层面理解,就不会有幸福感。3根据原文的内容,下列理解和分析不正确的一项是 ( ) (3 分)A西方“快乐主义”认为,身体健康、灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福,人们应该从长远的角度看待快乐,并理智地去寻求快乐和幸福。B中国哲学强调生命本身的快乐,也强调精神自由的快乐,以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”,庄子认为与天地精神往来快乐无限。C中国的儒家思想认为人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善,这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。D人们渴望得到幸福,但是想获得真正的幸福,一定要树立正确的价值观,摆脱纯粹物质欲望的支配
8、,丰富精神的世界,寻求心灵的满足。(二)阅读下面的文章,完成 46 题。乡土本色费孝通从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我 们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因 为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取 资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。 孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单 位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤
9、立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。 孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很3可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在 区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假 如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都 是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社 会,没有陌生人的社会。在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一 起生长而发生的社
10、会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说, 前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者 是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我 们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一 个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小 磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。 “学”是和陌生事物的最初接 触, “习”是陶炼, “不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得 到从心所欲而不逾规矩的自由。
11、这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从 俗即是从心。“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”这类的话已经成了我们现 代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明 白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生 的。 “这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视, 而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人, 不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土 社
12、会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时,看到孔子在不同人面 前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没 有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所 养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应 付的。于是, “土气”成了骂人的词汇, “乡”也不再是衣锦荣归的去处了。4下列对“中国社会是乡土性的”的理解,符合原文意思的一项是( ) (3 分)A乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因
13、此与土地分不开,为土地所束缚。B人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起,形成没有陌生人的“熟人”社会。D无论是生活的环境还是所接触的人物,对乡民而言都是生而与俱,再熟悉不过的,于是他们选择固守乡土,终老于斯。5下列理解和分析,符合原文意思的一项是( ) (3 分)4A生活在乡土社会的人们,彼此之问相互了解,没有隔阂,相比现代社会,更容易获得一种从心所欲的自由。B依附于土地的乡民从小习得礼俗,与周围的人都熟如亲人,因为大家感情深厚,所以对他们来讲“从俗即是从心”
14、。C乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的,法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。6根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( ) (3 分)A乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。B礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理,也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C乡土社会中,人们从熟悉里获得的认识是个别的。 论语中孔子因人而异地解释“孝”,能让我们体会到这种特性。D在乡土社会进入现代社会的过程中,
15、原有的生活方式与现代社会不相适应,暴露出弊端, “土气”一词因而有了贬义。二、文言文阅读(每小题 3 分,共 18 分)(一)阅读下面的文言文,完成 79 题。杜慧度,交阯人也。本属京兆。曾祖元,为宁浦太守,遂居交阯。父瑗,字道言,仕州府为日南、九德、交阯太守。初,九真太守李逊父子勇壮有权力,威制交土,闻刺史滕遯之当至,分遣二子断遏水陆津要,瑗收众斩逊,州境获宁。除龙骧将军。遯之在州十余年,与林邑累相攻伐。遯之将北还,林邑王范胡达攻破日南、九德、九真三郡,遂围州城。时遯之去已远,瑗与第三子玄之悉力固守,多设权策,累战,大破之。连捷,故胡达走还林邑。乃以瑗为龙骧将军、交州刺史。卢循窃据广州,遣使
16、通好,瑗斩之。义熙六年,年八十四,卒。慧度,瑗第五子也。初为州主簿,流民督护,迁九真太守。瑗卒,府州纲佐以交土接寇,不宜旷职,共推慧度行州府事,辞不就。七年,除使持节、督交州诸军事、交州刺史。诏书未至,其年春,卢循袭破合浦,径向交州。慧度乃率文武六千人距循,禽循长史孙建之。循虽败,馀党犹有三千人,皆习练兵事。六月庚子,循晨造南津,命三军入城乃食。慧度悉出族私财,以充劝赏。慧度自登高舰,合战,放火箭雉尾炬,步军夹两岸射之,循众舰俱然,一时散溃,循中箭赴水死。斩循及父嘏,并循二子,传首京邑。封慧度龙编县侯,食邑千户。高祖践阼,进号辅国将军。其年,率文武万人南讨林邑,所杀过半,前后被抄略,悉得还本。林邑乞降,输生口、大象、金银、古贝等,乃释之。慧度布衣蔬食,俭约质素,能弹琴,颇好庄 、 老 。禁断淫祀,崇修学校,岁荒民饥,则以私禄赈给。为政纤密,有如治家,由是威惠沾洽,奸盗不起,乃至城门不夜闭,道不拾遗。5少帝景平元年,卒,时年五十。