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1、 n第八章 德国古典美学n 第一节 康 德n康德（17241804）出生东普鲁士的哥尼 斯堡。父亲是马鞍匠。父母都是虔敬派的 教徒，家庭生活具有浓厚的宗教色彩。 1740年进入大学, 学物理学、数学、地理学 、哲学和神学。毕业后，从1746年到1755 年，他当了九年家庭教师。1755年，他到 大学当讲师。教过数学、物理学、逻辑学 、形而上学、伦理学、地理学、人类学和 自然神学等课。1770年，提升为教授，主 要讲逻辑学和形而上学。 n康德的生活史是难于叙述的。因为他既没有生活 ，又没有历史。他住在德国东北边境一个古老城 市哥尼斯堡一条僻静的小巷里，过着一种机械般 有秩序的，几乎是抽象的独身生
2、活。我相信，就 连城里教堂的大时钟也不能象它的同乡伊曼努尔 康德那样无动于衷地、按部就班地完成它每日的 表面工作。起床，喝咖啡，写作9讲学，吃饭， 散步，一切都有规定的时间，邻居们清楚地知道 ，当伊曼努尔康德穿着灰色外衣，拿着藤手杖， 从家门口出来，漫步走向菩提树小林荫道的时候 就是下午三点半钟，由于这种关系人们现在还把 这条路叫做哲学家路。n1，康德的哲学思想n理性派主张所谓天赋观念，人的理性有无 限的潜力和可能性，人靠理性就能获得普 遍必然的真理。康德把他们称为独断论者 。经验派反对天赋观念说，认为一切观念 都来自感觉经验，人的心灵只是一块“白板 ”，要由经验把印象或知识刻印在上面。这 一
3、派的极端分子甚至根本否认有所请普遍 必然的真理，也不承认因果联系。康德称 他们为居无定所的游牧民族。 n康德相信当时一种流行见解:如果有两种相 反的意见相持不下，真理必在其中间。因 此，他想取两派的合理成分，摈弃其弱点 ，构成一种新的哲学。这就是通常所说的“ 调和”即创造一个新的体系。 一般心意机能 认识能力 先验原理 应用于 认识能力 知性 合规律性 自然 愉快及不愉快的情感 判断力理性 合目的性 艺术 欲求机能 理性 最后目的 自由n物自体（物、理性） 意志自由n 知情意 n 真 美善n（认识）（快与不快） （伦理）欲念n 知解力 情感 意志力n（经验派）综合 （幸福主义）n（理性派）先验
4、 （功利主义）n 1质（快感经验） （自由、情感判断） （理性）n 2。量 （个别主观单称判断）（普遍愉快、赞同） （ 普遍有效）n （无目的） 3。关系 （合目的）n （可然突然） 4。方式 （必然）n1“审美趣味是一种不凭任何利害计较而 单凭快感或不快感来对一个对象或一种形 象显现方式进行判断的能力。这样一种快 感的对象就是美的。”n2“美是不涉及概念而普遍地使人愉快。”n3“美是一个对象的符合目的性的形式， 但感觉到这形式美时并不凭对于某一目的 的表现。”n4“美是不依赖概念而被当作一种必然的 愉快的对象。”n我们的世界可以分成两个部分：一是物自 体，一是现象界。前者超越于自然界，不 以
5、人的意志为转移；后者就是我们周围的 自然界，它受必然规律的支配。我们人的 理性的认识能力，只能达到现象界,而不能 达到物自体。物自体是不可知的。这就好 象我们住在一个小岛上面。我们活动的范 围，只以小岛为限。至于岛的外面，那浩 瀚无边的汪洋，则是我们所无能为力的了 。小岛就是现象界，汪洋则是物自体。 n普遍性和必然性，不能来自于经验。经验 都是受条件限制的，都不长久可靠。只有 先天的理性，方才具有普遍性和必然性。 因此，真正的科学的知识，都应当建立在 先天的理性上。建立在先天理性上的综合 判断，他称为先天的综合判断。一切科学 的知识，都必须是先天的综合判断。 n他认为先天的综合判断，只涉及知识
6、的形 式，而不涉及知识的内容。内容来自物自 体，这是不可知的。正好象我们抓一把雪 ，雪的本身是什么，我们不知道。我们所 能知道的，只是打上了手掌印子的雪的形 式。这样，我们的认识只限于形式。 n形式也不是来自于客观事物的本身，而是 我们人的主观所具备的。那就是说，我们 人的理解力本身先天地具有一些感性形式 ，如时间、空间等，以及一些概念形式， 如因果律、必然律等逻辑范畴。这些形式 或范畴都是主观的，我们人把它们赋予外 物，外物也方才具有了这样或那样的形式 。 n人的主观先天地具备了一些具有普遍性或 必然性的形式或范畴，然后再以这些形式 或范畴作为模子，把客观世界加以塑铸， 于是就形成了各式各样
7、的现象了。正因为 这样，所以在康德看来，现象世界本来是 人的理性所创造的，因此人的理性就能够 认识现象世界。至于物自体，它超过了理 性的范围，它不是理性所创造的，所以也 就不能够认识了。 n人的认识能力，主要是理解力，即以现象 界作为认识的对象。关于理解力如何运用 各种范畴，来对现象界进行整理和认识， 这是属于纯粹理性判断探讨的范围。 超过这个范围，我们人的理解力，如果企 图去认识物自体，那就将陷入不可挽救的 矛盾各种”二律背反”的当中去。 因此，人的理论认识的范围，是超不过现 象界的。 n为了安身立命，他需要知道宇宙万物的究 竟，他需要知道全体，也就是说，他需要 知道物自体。当他还不能认识物
8、自体的时 候，他会镑徨不安，他的生活将会缺乏坚 实的根据。这怎么办呢？康德说，既然我 们不能从理论上来证明物自体，那么，我 们就在实践上去信仰。 n康德的面前就出现了两个世界：一个是以 理解力行使职能的现象界，它受自然的必 然律支配；一个则是以理性行使职能的物 自体，它不受必然律的支配，它是自由的 。前者是自然，后者是道德；前者属于理 论认识的范围，后者属于意志信仰的范围 。这两个世界不仅彼此独立，各有各的界 限，而且壁垒森严，当中有一条不可逾越 的鸿沟。 n道德的秩序必须符合自然的秩序，道德的 法则也必须要在现象界中发挥作用。这样 ，如何架一座桥梁，把两个世界中的鸿沟 沟通起来，就成为康德哲
9、学所必须解决的 一个问题。判断力批判的目的，就是 要通过”判断力”这座桥梁，把现象界和物 自体、把自然的必然和道德的自由，沟通 起来。 n但是，理解力所面对的自然现象，是受必 然律支配的，没有自由；而理性所面对的 整体的理念，如灵魂不灭、上帝等，则是 自由的。那么，自然的必然和理性的自由 ，又怎么能够在判断力中取得和谐和统一 呢？ n在实践理性的道德世界中，是有目的的。 首先，如果把自然界当成个别现象来看， 它完全受必然律的支配，没有目的。可是 ，如果把自然界当成整体来看，它就有目 的了。这样，从自然的整体来看，我们就 可以在机械观之外，另外发现一种目的观 。 n其次，我们还可以从自然对于我们
10、人的主 观认识方面来看，我们会发见，自然的形 式符合于我们人的主观认识的目的。那就 是说，一方面，我们人先天地具有主观认 识的能力；另方面，自然的形式经过天意 安排，恰好符合我们主观认识的能力。因 此，对于我们人的主观能力来说，自然是 符合于目的的。这种符合目的，康德称为 主观的目的观，也就是审美观。 n当外物的形式符合了我们主观认识的目的 ，我们会产生一种满足或快乐的感情。这 种满足或快乐的感情，具有了普遍性和必 然性，就成为一种美感。因此，探讨主观 的合目的性的问题，就成为审美判断的问 题了。 n一方面是引起快与不快的感情的个别现象 ，另方面则是要使这种快与不快的感情具 有普遍性和必然性，
11、也就是说，使它从快 感上升为美感。正因为这样，所以审美的 判断也是一种先天的综合判断。 n2.美的分析n n康德对美的分析，是从区分审美判断和逻辑判断开始的。n一、从质的方面进行分析。n二、从量的方面进行分析。n三、从关系方面进行分析。n四、从方式方面进行分析。n总之，审美判断包含许多二律背反，但切实一种自由（来自想象力）的合乎规律性（来自理解力）的活动，这既是它的总的特点。n1“审美趣味是一种不凭任何利害计较而 单凭快感或不快感来对一个对象或一种形 象显现方式进行判断的能力。这样一种快 感的对象就是美的。”n2“美是不涉及概念而普遍地使人愉快。”n3“美是一个对象的符合目的性的形式， 但感觉
12、到这形式美时并不凭对于某一目的 的表现。”n4“美是不依赖概念而被当作一种必然的 愉快的对象。”n3、崇高的分析n其一，从客观对象来说n其二、从主观的心理反应来说n其三、崇高和美的最重要和内在的差异n其四、崇高和美产生的心意状态是不同的n康德把崇高分为两种：数学的崇高和力学的崇高。4、艺术的分析n 首先，分析了艺术本身的规定性。n 其次，要创造艺术，就要靠天才。n 第三，分析了艺术规定性和天才之后， 根据语言的表达方式，对艺术进行了分类。n 第二节 黑格尔n黑格尔（Hegel1770-1831）是德国古典哲学 、美学的集大成者。主要著述有精神现 象学、逻辑学、哲学全书、 历史哲学、宗教哲学、美
13、学等 。n （一）哲学思想： 黑格尔哲学体系的核心是“绝对理念”（绝 对精神）。它是超自然、超人类的一种“宇 宙精神”，是整个宇宙的，而非个人、非人 类的，在人与自然出现之前就已经存在。 它是宇宙之源，自然、人类及人的各种思 维现象都是由它派生出来的也就是说 它是先于自然和社会而独立存在的客观普 遍的思维，它是世界之源，又是世界的主 宰。世界的历史就是宇宙精神自我生成、 自我运动的历史。n 这个“宇宙精神”（绝对精神、理念）经历 三个发展阶段： n逻辑阶段：绝对精神以抽象纯粹的逻辑概 念存在。 n自然阶段：绝对精神以自然形式、外在的 物质形式存在。 n精神阶段：“绝对理念”以人类精神的形式 存
14、在。nn黑格尔又进一步把人类精神分为：主观精神、客 观精神、绝对精神三个层次。 n主观精神：人的内在精神、个人意识。 n客观精神：人的内在精神的外化，体现为各种制 度、法律、道德、伦理等普遍力量。 n绝对精神：主观精神与客观精神的统一，宇宙精 神的最高发展阶段，回复到自身，这时它才是自 由的、独立自足的。 n绝对精神包括：艺术、宗教、哲学。艺术以直观 的形式体现绝对精神。宗教以想象象征的形式体 现绝对精神。哲学以思想的形式、自由思考的形 式体现绝对精神。n （二）美学的基本内容： 黑格尔在美学中指出：美学的正当名 称是“艺术哲学”，或确切说是“美的艺术的 哲学”。美学的研究范围就是艺术、美的艺 术。n 1、 美的本质的定义：“美是理念的感性显现” “艺术的任务在于用感性形象来表现理念，以供 直接观照，而不是用思想和纯粹心灵性的形式来 表现。因为艺术表现的价值和意义在于理念和形 象两个方面的协调和统一，所以艺术去符合艺术 概念的实际作品中所达到的高
