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1、 n第八章 德国古典美学n 第一节 康 德n康德(17241804)出生东普鲁士的哥尼 斯堡。父亲是马鞍匠。父母都是虔敬派的 教徒,家庭生活具有浓厚的宗教色彩。 1740年进入大学, 学物理学、数学、地理学 、哲学和神学。毕业后,从1746年到1755 年,他当了九年家庭教师。1755年,他到 大学当讲师。教过数学、物理学、逻辑学 、形而上学、伦理学、地理学、人类学和 自然神学等课。1770年,提升为教授,主 要讲逻辑学和形而上学。 n康德的生活史是难于叙述的。因为他既没有生活 ,又没有历史。他住在德国东北边境一个古老城 市哥尼斯堡一条僻静的小巷里,过着一种机械般 有秩序的,几乎是抽象的独身生
2、活。我相信,就 连城里教堂的大时钟也不能象它的同乡伊曼努尔 康德那样无动于衷地、按部就班地完成它每日的 表面工作。起床,喝咖啡,写作9讲学,吃饭, 散步,一切都有规定的时间,邻居们清楚地知道 ,当伊曼努尔康德穿着灰色外衣,拿着藤手杖, 从家门口出来,漫步走向菩提树小林荫道的时候 就是下午三点半钟,由于这种关系人们现在还把 这条路叫做哲学家路。n1,康德的哲学思想n理性派主张所谓天赋观念,人的理性有无 限的潜力和可能性,人靠理性就能获得普 遍必然的真理。康德把他们称为独断论者 。经验派反对天赋观念说,认为一切观念 都来自感觉经验,人的心灵只是一块“白板 ”,要由经验把印象或知识刻印在上面。这 一
3、派的极端分子甚至根本否认有所请普遍 必然的真理,也不承认因果联系。康德称 他们为居无定所的游牧民族。 n康德相信当时一种流行见解:如果有两种相 反的意见相持不下,真理必在其中间。因 此,他想取两派的合理成分,摈弃其弱点 ,构成一种新的哲学。这就是通常所说的“ 调和”即创造一个新的体系。 一般心意机能 认识能力 先验原理 应用于 认识能力 知性 合规律性 自然 愉快及不愉快的情感 判断力理性 合目的性 艺术 欲求机能 理性 最后目的 自由n物自体(物、理性) 意志自由n 知情意 n 真 美善n(认识)(快与不快) (伦理)欲念n 知解力 情感 意志力n(经验派)综合 (幸福主义)n(理性派)先验
4、 (功利主义)n 1质(快感经验) (自由、情感判断) (理性)n 2。量 (个别主观单称判断)(普遍愉快、赞同) ( 普遍有效)n (无目的) 3。关系 (合目的)n (可然突然) 4。方式 (必然)n1“审美趣味是一种不凭任何利害计较而 单凭快感或不快感来对一个对象或一种形 象显现方式进行判断的能力。这样一种快 感的对象就是美的。”n2“美是不涉及概念而普遍地使人愉快。”n3“美是一个对象的符合目的性的形式, 但感觉到这形式美时并不凭对于某一目的 的表现。”n4“美是不依赖概念而被当作一种必然的 愉快的对象。”n我们的世界可以分成两个部分:一是物自 体,一是现象界。前者超越于自然界,不 以
5、人的意志为转移;后者就是我们周围的 自然界,它受必然规律的支配。我们人的 理性的认识能力,只能达到现象界,而不能 达到物自体。物自体是不可知的。这就好 象我们住在一个小岛上面。我们活动的范 围,只以小岛为限。至于岛的外面,那浩 瀚无边的汪洋,则是我们所无能为力的了 。小岛就是现象界,汪洋则是物自体。 n普遍性和必然性,不能来自于经验。经验 都是受条件限制的,都不长久可靠。只有 先天的理性,方才具有普遍性和必然性。 因此,真正的科学的知识,都应当建立在 先天的理性上。建立在先天理性上的综合 判断,他称为先天的综合判断。一切科学 的知识,都必须是先天的综合判断。 n他认为先天的综合判断,只涉及知识
6、的形 式,而不涉及知识的内容。内容来自物自 体,这是不可知的。正好象我们抓一把雪 ,雪的本身是什么,我们不知道。我们所 能知道的,只是打上了手掌印子的雪的形 式。这样,我们的认识只限于形式。 n形式也不是来自于客观事物的本身,而是 我们人的主观所具备的。那就是说,我们 人的理解力本身先天地具有一些感性形式 ,如时间、空间等,以及一些概念形式, 如因果律、必然律等逻辑范畴。这些形式 或范畴都是主观的,我们人把它们赋予外 物,外物也方才具有了这样或那样的形式 。 n人的主观先天地具备了一些具有普遍性或 必然性的形式或范畴,然后再以这些形式 或范畴作为模子,把客观世界加以塑铸, 于是就形成了各式各样
7、的现象了。正因为 这样,所以在康德看来,现象世界本来是 人的理性所创造的,因此人的理性就能够 认识现象世界。至于物自体,它超过了理 性的范围,它不是理性所创造的,所以也 就不能够认识了。 n人的认识能力,主要是理解力,即以现象 界作为认识的对象。关于理解力如何运用 各种范畴,来对现象界进行整理和认识, 这是属于纯粹理性判断探讨的范围。 超过这个范围,我们人的理解力,如果企 图去认识物自体,那就将陷入不可挽救的 矛盾各种”二律背反”的当中去。 因此,人的理论认识的范围,是超不过现 象界的。 n为了安身立命,他需要知道宇宙万物的究 竟,他需要知道全体,也就是说,他需要 知道物自体。当他还不能认识物
8、自体的时 候,他会镑徨不安,他的生活将会缺乏坚 实的根据。这怎么办呢?康德说,既然我 们不能从理论上来证明物自体,那么,我 们就在实践上去信仰。 n康德的面前就出现了两个世界:一个是以 理解力行使职能的现象界,它受自然的必 然律支配;一个则是以理性行使职能的物 自体,它不受必然律的支配,它是自由的 。前者是自然,后者是道德;前者属于理 论认识的范围,后者属于意志信仰的范围 。这两个世界不仅彼此独立,各有各的界 限,而且壁垒森严,当中有一条不可逾越 的鸿沟。 n道德的秩序必须符合自然的秩序,道德的 法则也必须要在现象界中发挥作用。这样 ,如何架一座桥梁,把两个世界中的鸿沟 沟通起来,就成为康德哲
9、学所必须解决的 一个问题。判断力批判的目的,就是 要通过”判断力”这座桥梁,把现象界和物 自体、把自然的必然和道德的自由,沟通 起来。 n但是,理解力所面对的自然现象,是受必 然律支配的,没有自由;而理性所面对的 整体的理念,如灵魂不灭、上帝等,则是 自由的。那么,自然的必然和理性的自由 ,又怎么能够在判断力中取得和谐和统一 呢? n在实践理性的道德世界中,是有目的的。 首先,如果把自然界当成个别现象来看, 它完全受必然律的支配,没有目的。可是 ,如果把自然界当成整体来看,它就有目 的了。这样,从自然的整体来看,我们就 可以在机械观之外,另外发现一种目的观 。 n其次,我们还可以从自然对于我们
10、人的主 观认识方面来看,我们会发见,自然的形 式符合于我们人的主观认识的目的。那就 是说,一方面,我们人先天地具有主观认 识的能力;另方面,自然的形式经过天意 安排,恰好符合我们主观认识的能力。因 此,对于我们人的主观能力来说,自然是 符合于目的的。这种符合目的,康德称为 主观的目的观,也就是审美观。 n当外物的形式符合了我们主观认识的目的 ,我们会产生一种满足或快乐的感情。这 种满足或快乐的感情,具有了普遍性和必 然性,就成为一种美感。因此,探讨主观 的合目的性的问题,就成为审美判断的问 题了。 n一方面是引起快与不快的感情的个别现象 ,另方面则是要使这种快与不快的感情具 有普遍性和必然性,
11、也就是说,使它从快 感上升为美感。正因为这样,所以审美的 判断也是一种先天的综合判断。 n2.美的分析n n康德对美的分析,是从区分审美判断和逻辑判断开始的。n一、从质的方面进行分析。n二、从量的方面进行分析。n三、从关系方面进行分析。n四、从方式方面进行分析。n总之,审美判断包含许多二律背反,但切实一种自由(来自想象力)的合乎规律性(来自理解力)的活动,这既是它的总的特点。n1“审美趣味是一种不凭任何利害计较而 单凭快感或不快感来对一个对象或一种形 象显现方式进行判断的能力。这样一种快 感的对象就是美的。”n2“美是不涉及概念而普遍地使人愉快。”n3“美是一个对象的符合目的性的形式, 但感觉
12、到这形式美时并不凭对于某一目的 的表现。”n4“美是不依赖概念而被当作一种必然的 愉快的对象。”n3、崇高的分析n其一,从客观对象来说n其二、从主观的心理反应来说n其三、崇高和美的最重要和内在的差异n其四、崇高和美产生的心意状态是不同的n康德把崇高分为两种:数学的崇高和力学的崇高。4、艺术的分析n 首先,分析了艺术本身的规定性。n 其次,要创造艺术,就要靠天才。n 第三,分析了艺术规定性和天才之后, 根据语言的表达方式,对艺术进行了分类。n 第二节 黑格尔n黑格尔(Hegel1770-1831)是德国古典哲学 、美学的集大成者。主要著述有精神现 象学、逻辑学、哲学全书、 历史哲学、宗教哲学、美
13、学等 。n (一)哲学思想: 黑格尔哲学体系的核心是“绝对理念”(绝 对精神)。它是超自然、超人类的一种“宇 宙精神”,是整个宇宙的,而非个人、非人 类的,在人与自然出现之前就已经存在。 它是宇宙之源,自然、人类及人的各种思 维现象都是由它派生出来的也就是说 它是先于自然和社会而独立存在的客观普 遍的思维,它是世界之源,又是世界的主 宰。世界的历史就是宇宙精神自我生成、 自我运动的历史。n 这个“宇宙精神”(绝对精神、理念)经历 三个发展阶段: n逻辑阶段:绝对精神以抽象纯粹的逻辑概 念存在。 n自然阶段:绝对精神以自然形式、外在的 物质形式存在。 n精神阶段:“绝对理念”以人类精神的形式 存
14、在。nn黑格尔又进一步把人类精神分为:主观精神、客 观精神、绝对精神三个层次。 n主观精神:人的内在精神、个人意识。 n客观精神:人的内在精神的外化,体现为各种制 度、法律、道德、伦理等普遍力量。 n绝对精神:主观精神与客观精神的统一,宇宙精 神的最高发展阶段,回复到自身,这时它才是自 由的、独立自足的。 n绝对精神包括:艺术、宗教、哲学。艺术以直观 的形式体现绝对精神。宗教以想象象征的形式体 现绝对精神。哲学以思想的形式、自由思考的形 式体现绝对精神。n (二)美学的基本内容: 黑格尔在美学中指出:美学的正当名 称是“艺术哲学”,或确切说是“美的艺术的 哲学”。美学的研究范围就是艺术、美的艺 术。n 1、 美的本质的定义:“美是理念的感性显现” “艺术的任务在于用感性形象来表现理念,以供 直接观照,而不是用思想和纯粹心灵性的形式来 表现。因为艺术表现的价值和意义在于理念和形 象两个方面的协调和统一,所以艺术去符合艺术 概念的实际作品中所达到的高