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1、用心 爱心 专心1师说师说教案教案知识目标；1、 掌握有关“说”的文体知识。 2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等实词；学习“之、其”两 个虚词；掌握文言句式特点。 能力目标：学习正反对比的论证方法。 德育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点：结合第二段，学习正反对比、有破有立的写法。 教学难点：理清思路，背诵课文。 教学方法：诵读法、讨论法 教具准备：多媒体课件 教学安排：三课时， 教学过程教学过程: : 第一课时第一课时 教学要点：指教学要点：指导学生反复诵读，疏通文中字词句。 一、导入新课。一、导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人
2、行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而 改之”导入。 二、作者简介二、作者简介 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家。古文运动的倡 导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他 幼年贫穷，刻苦自学，25 岁中进士，29 岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职， 中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合” 的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华 而不实的文风。本文第四段他赞扬李
3、蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的 散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来 浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内 容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、 苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 三、解题及文体介绍。三、解题及文体介绍。 题目不是“说说老师”的意思。 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的 捕蛇者说、马说等等都属“
4、说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就 可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈 写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。四、指导自读课文四、指导自读课文。 （要求学生借助注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老 师点拨指正。） 读准下列字的读音。 句读 du 或不焉 fu 经传 zhun 从师 cng 传道 chun 聃 dn 蟠 pn 苌弘 chng 谀 y 冉 rn 潘 pn 无长无少 zhng 须臾 y 贻 di 郯 tn 五、了解课文基本内容五、了解课文基本内容用
5、心 爱心 专心2师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章， 在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮， 收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以 是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的 重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框 框，具有进步意义。 六、研读课文第一段，讨论六、研读课文第一段，讨论“师者，所以传道受业解惑师者，所以传道受业解惑”这一命题。这一命题。 1
6、 1、疑难句解释疑难句解释 (1) “古之学者必有师” 古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生 的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。 （2）“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按：句中的 “为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人） 对于那些疑难，终生也不能解决。 (3) “道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我 晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾
7、”作“知”的宾语， 这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。 于：比。“于吾”作“生”的补语”，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早 生还是晚生。 （4）“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。 2、文段分析 本段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。分为三个层次。第一层（第 1 句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、 “解惑”。 第二层（第 2、3 句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”， 说明有惑必须从师。 第三层（第 46 句
8、），阐述择师的标准。第 6 句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出 了择师的标准。 七、课堂练习七、课堂练习 八、布置作业：八、布置作业：1、背诵第一段 2、预习课文二、三、四段第二课时第二课时 教学要点教学要点：讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 一、一、检查预习，检查预习，背诵第一段 二、二、研读课文二、三段研读课文二、三段 1、 难句解析 （1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣” “愚”是形容词。 （2）“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能 解决疑难问题，有人却不从师。
9、之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”， “惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法， 实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。翻译“合叙句”，必须将两个句 子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。 2、 文段分析 本段运用正反对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。可分为四个层次。 第一层（第 1、2 句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起 下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！用心 爱心 专
10、心3“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 第二层（第 35 句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚”的原因。 第三层（第 68 句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗” 的不明智的作法。 第四层（第 913 句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫 之族耻于从师的恶习。 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对 比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表：分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确
11、态度错误态度作者的议论和抒情1古圣人与今众人（纵 比）古之圣人从师 而问今之众人耻学 于师圣益圣，愚益愚，其皆出于 此乎（反诘）2对其子与对其身（自 比）爱其子择师而 教于其身则耻学 于师小学而大遗，吾未见其明也 （否定）3百工之人与士大夫 （横比）百工之人不耻 相师士大夫群聚而 笑之师道不复，智反不能及，其 可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点 三、三、分析第三段：分析第三段： 以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理，用历史事例 论证第一段中的论点。可分两层。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事
12、例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄， 问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而 “我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出： “弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。 小结：第小结：第 2 2 段和第段和第 3 3 段，分别从反面和正面阐明了段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存” 的中心论点。的中心论点。 四、课堂训练四、课堂训练 五、布置作业：五、布置作业： 1、背诵课文二、三段 2、积累文言字词 第三课时第三课时
13、教学要点：总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。教学要点：总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。 一、检查预习检查预习 二、二、分析课文第四段分析课文第四段 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊， 又通过赞扬李蟠倡导从师。 “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻” 现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。 这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不 拘于时”照应第 2 段，“能行古道”照应第 3 段。 三、三、讨论重点文
14、言词的意义和用法讨论重点文言词的意义和用法。 、师，、师，课文中出现 次，它的含义和用法如下：作名词，有三种情况作名词，有三种情况作“老师”讲古之学者必有师用心 爱心 专心4作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人作“姓”讲孔子师郯子师襄 作动词，有三种情况作动词，有三种情况A A、作、作“学习、效法学习、效法”讲：讲：吾师道也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师B B、作、作“从师从师”讲：讲：或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）C C、作、作“以以为师为师”讲意动用法（下面专讲）讲意动用法（下面专讲）、之，、之， 课文中出现 次，它的用法如下：作代词，有两种情况：
15、指代人或事物：择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：如：郯子之徒；巫医乐师百工之人作助词，有四种情况放在定语与中心词之间： 古之学者放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣表示宾语前置：句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己：君将哀而生之乎作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”：吾欲之南海 、其，、其，课文中出现 次，用法如下：作代词，有四种情况在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语： 余嘉其能行古道（他）作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么） 4、关于名词、形容词活用如动词后意义的变化： 耻：以为耻。 师：以为师；向请教（学习）。 羞：以为羞。 小：以为小。 奇：以为奇。 宾客：以为宾客（把当作客人来招待）。 粪土：以为粪土（把看得一钱不值）。 5 5、通假字、通假字 受：通“授”。 不：通“否”。 6 6、指出下列加点词的古今义。、指出下列加点词的古今义。 古之学者学者古：求学的人今：有专门
