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1、人教社课程教材研究所 熊江平 一 培养学生阅读浅易文言文的能力是中 学语文教学的重要任务之一 （一）具备阅读浅易文言文的能力，有助 于继承祖国的文化遗产 （二）具备阅读浅易文言文的能力，有助 于提高现代汉语水平 文言文阅读教学是中学语文教学中的 重要内容之一。怎样进行文言文阅读教学， 是应当深入研究的问题。近几年，我在编 写中学语文教材的过程中，对文言文阅读 教学作过一些探索，下面分几个方面谈谈 我的看法。 一 培养学生阅读浅易文言文的能力是 中学语文教学的重要任务之一 （）具备阅读浅易文言文的能力， 有助于继承祖国的文化遗产。 我国是一个文明古国，历史留下了浩 如烟海的古籍，社会科学的，自然
2、科学的，文学艺术的，其中有许多精华值得我们吸 收。如果不继承这份遗产，就会割断我们 民族的历史，就会犯虚无主义的错误。 古籍的绝大部分是用文言写的。文言 的两个特点“历久不变”和“脱离口语” ， 既为我们阅读古诗提供了方便，同时也带 来了困难。 “历久不变”是指文言的词汇系统和 语法系统。文言是在汉代以前口语的基础 上形成的。如论语学而 “夫子之求之 也，其诸异乎人之求之也” ，一句话就有九 个虚词，可见当时是把口语中的每个虚词 都记下来的。这种口语在魏晋晋南北朝时 期就不说了，但魏晋南北朝隋唐五代末元 明清一直到“五四”运动前的读书人，写 文章都以先秦两汉的作品当作典范而刻意 模仿。这样，汉
3、代以前的语言就成了一种 贯穿中国几千年历史的书面语了，这种书 面语就是文言。当然，因为模仿，各个时 代的作者写出的文言文不免夹杂后代的词 语和后代的语法不可能跟汉代以前的语言 完全一样，这就使文言在不变之中有某些细微的变化，但是，这种变化没有改变文 言的基本面貌。所以，无论先秦两汉，还 是宋元明清的文言作品，它们的基本词汇、 语法都大致相同。这在客观上给我们方便： 只要学会了文言，我们就能不受时代的限 制，在浩如烟海的古籍中自由地吸取需要 的营养。如果古籍不是用文言写的，而是 用历史上不同时期的白话写的，让我们去 继承这份遗产，那不知道要难多少倍，这 从读唐代变文、宋元话本、元明杂剧中就 能体
4、会到。 “脱离口语”的特点使得文言古奥难 懂。从魏晋南北朝起直到今天，要学会文 言都不是一件容易的事。因为“会”的标 准不同，学的难易程度也不同。封建社会 的读书人会文言的标准是能读能写，现代 人会文言的标准只要能读就行了，相对而 言，现代人的“会” ，难度小多了。况且， 许多古籍经过历代学者的整理，阅读的难 度减少了。尽管这样，现代人要学会文言 读古籍仍然有困难。语言发展了，时代相 隔太远，我们对文言的词汇意义、语法特点感到陌生；古籍中记载的历史文化、典 章制度，我们或者不熟悉，或者从来没有 接触。这些，都是学习文言的困难。然而， 要读古籍就必须学会文言。文言是躺在文 化遗产宝库门前的一只拦
5、路虎，下决心降 伏这只老虎，宝库的大门便向我人敞开， 收获将是巨大的；在这只老虎面前犹豫、 畏惧，不敢去碰，宝库的大门关闭着，我 们的损失也将是巨大的。如果中学生有了 阅读浅易文言文的能力，能够初步阅读有 标点，有注释的古籍，并在阅读中逐步提 高文言阅读水平，就能形成一个数量可观 的读者群。这样；一方面培养一批专门家 从事古籍整理工作，另一方面又有一大批 读者能够阅读整理过了的古籍，接收祖国 的文化遗产就有希望了。否则，纵使专门 培养一批人才把古籍整理出来，也只能束 之高阁，成为摆设品，不能发挥它应有的 作用。 （二）具备阅读浅易文言文的能力， 有助于提高现代汉语水平，提高语文修养。汉语是用“
6、方块”汉字记录的，这种 “方块”汉字是一种意音文字，80%的形声 字由声符和意符组成。随着语言的发展， 语音有了变化，根据声符不能准确地读出 字音，这是汉字的一个缺点，给学生识字 增加了困难。但是，汉字单音成义，每一 个字代表一个音节，同时又代表一个意义， 它的好处是适应性强。不管产生多少新词， 原则上不需要增加新字。汉语中的多音节 词（联绵词和音译外来词除外） ，是通过一 个个有意义的单字组合成的。所以汉语中 的 3000 多个常用字能够组合成好几万条词 （现代汉语词典收双音节词 51419 条， 构成这些词只用了 1972 个字） 。文言以单 音节词为主，一个字就是一个词；现代汉 语以双音
7、节词为主，一个词由两个字组成。 文言中有些词现在不用了，但它们的意义 作为语素（词素）还保留在现代语的双音 节或多音节词语中。例如“失” ，在文言中 是一个词，在现代汉语中不能作为一个词 单个使用但是它可以作为一个语素构成 许多词，失礼、失陪、失盗、失笑、失恋、失言、失手、失散、失身、失时、失迎、 失约、失调、失恋，等等。 “失”是什么意 思？说文解字注为“纵也” 。 ” “纵” ， 意思是跑了，引申为丢掉。既然是“跑了” “丢掉” ，就不是属于主观上愿意这么做的。 所以“失礼” “失陪” “失迎”分别指因为 客观的原因，礼节上有不周到之处；未能 按礼节陪客人；未能按礼节迎接客人。 “失 盗”
8、指由于主观上的疏忽而被偷。都有一 个“非主观的愿望”的意思在里面。文言 中的许多词，现在还用，但是某些意义变 化了，某些意义消失了，而那些变化了或 消失了意义仍作为一个语素保留在双音节 或多音节的现代汉语语汇中。例如， “城” ， 文言中表示“墙”的意思。 “都城过百雉， 国之害也。 ” （左传郑伯克段于鄢 ） “都城”指“国都的墙” 。现代汉语词汇中 的“城”没有“墙”的意思了。但是，在 双音节调“长城”中， “城”的语素义还保 留着文言中的词义， “长城”就是绵延万里 的墙。成语（属现代汉语语汇中的一部分） “金城汤池”中的“城”是“墙”的意思。现代汉语词语中有些语素义不容易分析， 但这些
9、语素，在文言里常常是可以独立运 用的词，我们理解了它们在文言中的词义， 再来看它在现代汉语中的语素义，就容易 得多。所以吕叔湘先生说，辨析现代汉语 中的语素，要有古汉语的修养了解现代汉 语词语的语素义，能够帮助我们理解和运 用这些词。举例说， “钟情”指专一、集中 的感情， “钟（锺） ” ，是古代盛酒或盛粮食 的器皿，把酒或粮食集中在一个器皿里， 于是就引申出聚集、集中、专一的意地 “泽，水之钟也” （国语，周语 ） “圣人 忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。 ” 。 （世说新语伤逝 ）知道文言中有这个 用法，对理解“钟情”这个词有好处，用 的时候不至于写成“中情”或“衷情” 。把 “绿
10、草如茵”写成“绿茵如毯” ，是不明白 “茵”在文言中就是指席子或毯子。如果 读过李商隐的诗句“王辇望南斗，未知何 日旋” ，就会知道 “凯旋”的“旋”是“回来”的意思；读过陶渊明的归去来辞 “农人告余以春及， 将有事于西畴” ，就会知道“涉及”的及” 是“到”的意思。也就不会叠床架屋写出 “凯旋而归” “涉及到”之类的短语。中学 生作文，遣词造词，往往因为不能准确地 理解词语的意义而使用不当，问题常常出 于不明白词语的语素义，而要弄清楚词语 的语素义则非有古汉语的修养不成。 从篇章方面说，文言作品经过历史的 筛选，留下了许许多多精美的作品。这些 作品布局严谨，行文简洁，多读这样的文 言作品，对
11、提高现代文的写作水平是有帮 助的。 从文学鉴赏方面说，每个民族都有自 己特有的文化心态，对事物的感受各有差 异。日本人对樱花的感情，中国人对荷花 的趣味，都是其他民族感受不到的。我们 读王安石的诗“春风又绿江南岸，明月何 时照我还” ，对其中的“绿”字很欣赏，认 为比“到” “过”等字好，是形容词作动词 用，化静为动，使全句活了起来。如果我们换一个角度去看，感受会更深刻，比如 我们同时也知道楚辞里有”王孙游兮 不归，春草生兮萋萋” ；唐诗中有“春草明 年绿，王孙归不归” ， “晴川历历汉阳树， 芳草萋萋鹦鹉洲，日暮乡关何处是，烟波 江上使人愁” 。我们就会明白，他乡的游子， 看到异地的芳草绿了
12、，自然地会想起家乡， 想要回家，就会产生乡愁，这就是中国人 的一种文化心态。王安石有这种心态，所 以在上面的诗句中选用了这个“绿”字， 草绿了，树绿了，想要回家是情理中的事 了。后世的读者倘若不懂这种心态，怎么 也理解不到这个境界。台湾诗人余光中有 一首思念故乡的诗蟋蟀吟 ，其中写道： “就是童年逃逸的那一只吗？一去四十年 又回头来叫我？”海峡这边的流沙河读了， 非常激动，写了一首诗就是那一只蟋蟀 ， 他对余光中说：“就是那一只蟋蟀/在豳 风七月里唱过/在唐风蟋蟀里唱 过/在古诗十九首里唱过/在花木兰的织 机旁唱过/在姜夔的词里唱过”流沙河 能听出余光中心里的蟋蟀声。为什么呢？他地说：“中国人
13、有中国人的心态中国 人有中国人的耳朵” 。如果不了解这种心态， 就感受不出余光中的心声，即使有所感受， 也不会有流沙河的那样真切。而要了解中 国人的文化心态，非有中国古典文学的修 养不成。 因此，阅读浅易文言文的能力应该成 为中学生阅读能力的组成部分，中学语文 教学要把培养学生阅读浅易文言文的能力 作为教学任务之一。 二 培养阅读浅易文言文的能力要进行语言 训练。训练的重点是掌握文言常用实词、 虚词和句式 （一）什么是浅易的文言文呢？目前很难 拿出一个理想的尺度，只能举出一些作为 样子来说明。 （二）文言的阅读，首先要克服语言上的 障碍。从语音、语法、词汇三方面看，主 要是语法和词汇方面，而其
14、中最关键的是词汇，最难的也是词汇。 （三）文言文教学要加强文言常用实词、 虚词和句式的研究，做到心中有数，避免 训练的盲目性。 （一）什么是浅易的文言文呢？目前 很难拿出一个理想的尺度，只能举出一些 作品作为样子来说明。 罗贯中的三国演义 ，梁启超的“新 文体”能作为浅易文言文的样子吗？不能， 因不它们虽然浅易，但是夹杂的白话太多， 只能算“半文言” ，不是标准的文盲。可以 从先秦两汉的散文以及后世的“古文”中 去区分深浅难易。从语法方面看，用了多 少诘屈聱牙的句子，用得多的算深难，用 很少的或没用的算浅易；从词语方面看， 用了多少生僻的词语和典故，涉及多少陌 生的名物典章制度，用得多的算深难
15、，用 得少的算浅易。根据这个尺度，衡量文言 作品的深浅难易，要考虑两个问题。第一， 作品中的字词句，哪些是文言里常见的， 哪些是生僻的，常见到什么程度，生讲到什么程度，常见与生僻的界限如何划定， 要有一个常数。有了这个常数就可以衡量 作品语言的深浅难易程度了，某文言作品， 它所 用的字词句超过没超过这个常数，如 果超过了，超过多少，心中有数，判断也 就比较准确。要知道这个常数，必须对大 量的语言材料作调查统计。第二，要了解 中学生的文言阅读水平，才能判断某些文 言作品对他们来说是浅易的，某些文言作 品对他们来说并不浅易。因此，要对中学 生的文言阅读水平作调查研究，他们初接 触文言作品时在语言上
16、有哪些困难，经过 一段时间的训练，还有哪些困难。上述两 个问题都被中学文言教学所忽视，得不出 一个较好的答案。因此， “培养中学生阅读 浅易文言文的能力” ，这个“浅易”的尺度 很难定。只能凭经验举出几部书作为样子 说明什么是浅易文言文，使中学文言教学 有个大概目标。刘国正先生举出四部书作 为浅易文言文的代表一是孟子 ，一是 史记 （纪传部分） ，一是梦溪笔谈 ， 一是聊斋志异 。通过训练，中学生要能够借助工具书或注释阅读像这四部书一样 深浅程度的文言文。 （二）文言的阅读，首先要克服语言 上的障碍。从语音、语法、词汇三方面看， 主要是语法和词汇方面，而其中最关键的 是词汇，最难的也是词汇。 文言是用汉字写的，随着语言的发展， 汉字的读音产生了变化，这种变化体现在 汉字字形上的标记，只是如前面所说的， 形声字的表音作用越来越小了。现代人读 文言，用现代的字音，并不影响对内容的 理解。 “阿房宫”的“房”读 fng 好了，没 有必要依“古无轻唇音”的理论去读成png（
