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1、第二十八讲：李贽与方以智The Philosophy of Lizhi and Fangyizhil童心说l质测与通几l随、泯、统l李贽，原名载贽，号卓吾，又号温 陵居士，生于公元1527年（明世宗 嘉靖六年），死于公元1602年（明 神宗万历三十年），福建泉州人。 他的祖先曾航海经商，父亲靠教书 为生。他做过二十年小官，晚年专 门写书讲学，对当时的道学家多有 揭露，对封建礼教也有所批判，因 而遭到统治者的迫害，最后自杀于 狱中。李贽的著作重要的有焚书 、续焚书、藏书、续 藏书等。一. 童心说l人伦物理l是非无定l童心1. 人伦物理l“学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。”（焚 书答邓
2、石阳） l“若无山河大地，不成清净本原矣，故谓山河大地即清净本原 可也。若无山河大地，则清净本原为顽空无用之物，为断灭空 不能生化之物，非万物之母矣，可值半文钱乎?”（焚书 答自信）2. 是非无定l“前三代吾无论矣;后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独 无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝 有是非耳。”（藏书世纪列传总目前论）l“人之是非初无定质，人之是非人也亦无定论。无定质则此是 彼非并育而不相害;无定论，则是此非彼亦并行而不相悖矣。 ”（同上） 3. 童心l李贽宣扬所谓“童心”，认为童心是“真心”，是“绝假纯真 ，最初一念之本心”，而一切“闻见道理”都是童心的障碍; 闻见
3、道理是从“多读书识义理”来的，所以“多读书识义理” 都是“障其童心”的。 l方以智，字密之，生于公元1611年（明万历三十九年），死于 公元1671年（清康熙十年），安徽桐城人。他在崇祯时，曾任 翰林院编修。李自成率领农民军攻入北京，方以智逃至南方， 永历三年，超拜礼部尚书、东阁大学士，固辞不就。永历四年 （公元1650年），清兵攻破桂林、广州，方以智削发为僧，表 示决不降服清朝。出家后，改名弘智，别号愚者大师。他早年 著作是通雅、物理小识，晚年著作有药地炮庄、 东西均、易馀、性故、一贯问答等。此外有 浮山前后集、博依集等。（易馀、性故、 一贯问答等现仅有抄本）二. 质测与通几l质测l通几l心
4、、理、气Have A Break！1. 质测l“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情 ，徵其好恶，推其常变，是曰质测。” （物理小识自序 ） “质”指实物（不是性质之质），“测”是考察。“质测 ”即对于实际事物进行精细的考察以发现事物运动变化的固有 规律。2. 通几l“通观天地，天地一物也。推而至于不可知，转以可知者摄之 ，以费知隐，重玄一实，是物物神神之深几也。寂感之蕴，深 究其所自来，是曰通几。”（物理小识自序）所谓“几”指细微的变化，亦即事物运动变化的内在源泉 。“以费知隐，重玄一实”是说由现象认识本质，最深刻的本 质也属于客观实际。“物物神神之深几”即事物运动变化的最
5、深刻的原因。“通几”即是研究事物变化的深微根源的学问。3. 心、理、气l“无真妄之真真，即统理气之至理。”（所以篇） l“形本气也，言气而气有清浊，恐人执之，不如言虚;虚无所 指，不如言理;理求其切于人，则何如直言心宗乎?”（同上） l“因言气理，而质论、通论之，皆归一心。”（声气不坏说 ）三. 随、泯、统l随、泯、统l交、轮、几l反因1. 随、泯、统l“明天地而立一切法，贵使人随;暗天地而泯一切法，贵使人深;合明 暗之天地而统一切法，贵使人贯。”（三征） l“究竟统在泯随中，泯在随中，三即一，一即三。”（同上）所谓“随”即顺从常识，承认一切事物的存在，也就承认对立之 为对立;所谓“泯”即消除
6、一切区别，不承认一切事物的存在，也就不 承认对立之为对立;所谓“统”即综合以上两种观点，把两者贯通起来 。 2. 交、轮、几l“交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。” （三征） l“交也者，合二而一也;轮也者，首尾相衔也。几者，微也，危也 ，权之始也，变之端也。”（同上）“交”即对立两方面相互作用相互渗透，“轮”即对立两方面相互 转化相互推移，“几”是变化的开始，即事物运动变化的内在源泉。 3. 反因l“吾尝言天地间之至理，凡相因者皆极相反。夫对待者，即相反 者也。吉凶祸福，皆相倚伏。生死之几，能死则生，徇生则死。 静沉动浮，理自冰炭，而静中有动，动中有静，静极必动，动极必静 。有一必有二，二本于一。岂非天地间之至相反者，本同处于一原哉 ?”（东西均反因）l “因对待谓之反因，无对待谓之大因。然今所谓无对待之法，与所谓 一切对待之法，亦相对反因者也，但进一层耳。”（同上） 四. 思考l论述李贽的“童心”说。l解释方以智的“质测”与“通几”，并论述二者的 关系。l论述方以智“随、泯、统”思想。Next Time：王夫之l提前阅读重点文献l阅读参考书目的相 关部分The End
