《人的思维是否具有客观B5DAB0CBD5C22020C8CBC0E0C8CFCAB6D5E6C0EDA1A2B4B4D4ECBCDBD6B5BACDC9F3C3C0B5C4BBEEB6AF》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人的思维是否具有客观B5DAB0CBD5C22020C8CBC0E0C8CFCAB6D5E6C0EDA1A2B4B4D4ECBCDBD6B5BACDC9F3C3C0B5C4BBEEB6AF（45页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。马克思：关于费尔巴哈的提纲精品课程马克思主义哲学原理第七章人类认识真理、创造价值 和审美的活动第八章 人类认识真理、创造价值和审美的活动这一章是介绍马克思主义的认识论、真理观、 价值观和审美观的基本原理。第一节 认识的本质和辩证过程一、认识是实践基础上主体对客体的能动反映马克思主义认识论认为，认识的本质是实践基 础上主体对客体的能动反映。1、实践是认识的基础（1）实践是认识的
2、来源。（2）实践是认识发展的动力。（3）实践是检验认识正确与否的标准。（4）实践是认识的目的。2、认识是主体对客体的能动反映（1）在认识的本质问题上，马克思主义首先坚 持唯物主义的反映论，反对唯心主义的先验论，认 为认识是主体对客体的反映。其次，马克思主义坚 持认识的辩证法，反对旧唯物主义反映论的消极直 观性，认为主体对客体的认识是积极能动的反映。（2）主体反映客体的能动性，主要表现在：其 一、能动的反映是在社会实践基础上人对世界反映 的主体性与社会性的统一、人对世界的反映与改造 的统一。人作为反映世界的主体是结成一定社会关 系生活在一定群体中进行社会实践的现实的具体的 人。人是在自觉地、主动
3、地改造世界的过程中反映 世界的。恩格斯说： “人的思维的最本质和最切近 的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身；人的智力是按照人如何学会改变自 然界而发展的。 ”人在社会实践中反映世界是知情 意的统一，是理性与非理性的统一。人作为社会性 的生物是有情感、有意志、有理想、有信念、有追 求、有本能的活生生的生命个体，这些非理性的因 素对人认识世界往往起到导向、选择、激发和调节 等作用。主体只有加强自身修养，把各种内在的意 识要素动态地结合为一个有机系统，不断提高认识 能力，才能正确认识世界。其二、能动的的反映是 人脑对客体的摹写与创造的统一。认识的摹写性， 是指主体认识作为某一客
4、体的反映是以这一客体为 对象、为原型的，不是随意杜撰的。认识的创造性, 是指主体反映客体不是简单地、直接地摹写，而是创造性摹写。创造性摹写是主体对客体信息的选择 、建构或重构。主体接收客体信息是根据自身的需 要、能力和客观条件而有选择地接收，主体获得大 量信息后还要进行去粗取精、去伪存真的选择。在 对信息选择的基础上主体还必须对信息进行建构或 重构，一方面，通过无数次反复实践和认识获得同 类事物本质的共同性信息，就会以符号信息的方式 积淀起来，作为背景知识储存在人脑中，形成背景 信息结构，成为思维方式和思维方法，推动认识能 力的不断提高；另一方面凭借人脑中的丰富信息性 结构，对丰富的信息进行建
5、筑、构造，即由此及彼 、由表及里的加工制作，组合成 观念信息系统，以 概念、判断和推理等形式创造出思想、观念、理论 和学说。其三、认识是一个充满矛盾的辩证过程。马克思主 义认为，人的认识过程是贯穿着主体与客体、认识 与实践、感性与理性、真理与谬误、绝对与相对等 一系列矛盾的辩证运动过程。二、认识的辩证过程1、一个具体认识过程的两次飞跃：（1）在实践基础上从感性认识到理性认识的能 动飞跃。人们的认识首先是在社会实践中产生感性认识 。感性认识是认识的低级形式，是对事物的现象、 片面和外部联系的认识。感性认识的基本形式有感 觉、知觉、表象。理性认识是认识的高级形式，是对事物的本质 全体和内部联系的认
6、识。理性认识的基本形式有概 念、判断、推理。感性认识比理性认识丰富、生动，理性认识比 感性认识全面、深刻。理性认识以感性认识为基础 ，感性认识有待于上升到理性认识。从感性认识到理性认识是认识的第一次能动的 飞跃。感性认识到理性认识的飞跃不可能自动实现 。实现从感性认识到理性认识的飞跃必须具备两个 条件：一是通过实践和调查研究获得十分丰富的感 性材料。二是运用科学的思维方法对感性材料进行 加工制作。（2）从理性认识到实践的能动飞跃。经过第一次飞跃获得了理性认识并不是认识过程的完成，还必须实现从理性认识到实践的能动飞 跃（第二次飞跃）。第二次飞跃比第一次飞跃意义更伟大。这是因 为：第一、只有经过第
7、二次飞跃才能实现认识的目 的。第二、只有经过第二次飞跃才能检验第一次飞 跃获得的理性认识的正误。第三、只有经过第二次 飞跃才能补充、丰富和发展认识。实现第二次飞跃也必须具备一定条件，主要有 ：一是要从实际出发，把理性认识同现实的主客观 条件以及主体的实际需要相结合，形成具有可行性 的实践理念（决策方案、计划、办法、措施，社会 领域的路线、方针、政策等）。二是要采取适当的 形式宣传、教育和培训群众，把理性认识和实践理念变为群众自觉实践的思想武器。三是要组织、指 挥群众的社会实践，让理性认识转化为人民群众改造 世界的巨大物质力量。四是要作好群众实践的信息反 馈和过程监控工作。五是作好大规模实践前的
8、试验和 实践过程中经验教训的总结。2、认识过程的反复性、前进性和无限性（1）认识过程的反复性：人的认识过程不是经过两次飞跃就可以完结的。 由于受各种主观和客观的条件限制，一个正确的认识 往往需要经过实践到认识、再由认识到实践的多次反 复才能完成。从主观条件看，认识主体的实践经验、 知识水平、认识能力、思维方法、政治立场等都会影 响认识的正误和正确程度。从客观条件看，事物的本质要通过大量现象表现，现象又有真象和假象两种， 人们一时难以区分；同时，事物的本质都有一个暴露 的过程，本质尚未暴露出来以前，人们也难于认识本 质；再就是在一定历史条件下实践的深度和广度总是 有限的，认识所需科学技术和物质技
9、术手段也会制约 人的认识。因此，人们在认识过程中发生错误总是难 免的。只有反复实践、反复认识才能逐步纠正错误， 形成正确认识。（2）认识过程的前进性：人们在实践的基础上产生的认识的每一次飞跃都 是扬弃，都舍弃了原有认识中的粗糙的、虚假的、错 误的成分，保留了精华的、真实的、正确的成分，并 且还依据新的实践补充、丰富和发展了原有的认识，因此认识经过一次又一次的飞跃就越来越提高了。人 类的认识不可能永远停留在一个水平上，总是反复曲 折的实践和认识中不断向前发展的。（3）认识过程的无限性：由于现实世界的发展是无限的，人类的社会实践 发展也是无限的，因此人类的认识也是无限的、永无 止境的。3、人类认识
10、运动的总规律毛泽东在实践论中总结人类认识运动的辩证 过程时指出：通过实践而发现真理，又通过实践而检 验和发展真理，实践、认识、再实践、再认识，这种 形式循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的 内容，都比较地进到了高一级的程度。毛泽东的这段话，就是对人类认识运动总规律的最全面、最精辟的 概括。这条认识运动的总规律是中国共产党的实事求是 的思想路线的实质内容，是中国共产党的群众路线的 认识论基础。第二节 真理的本质和发展一、真理的本质属性客观真理1、真理的含义：真理就是人们的正确认识，是人们对客观事物的 本质和规律的正确反映，是主体认识与客体实际的符 合。2、客观真理：所谓客观真理，是指真理的
11、内容是符合客体实际的，只有符合客体实际的认识才是真理，不符合客体 实际的认识就是谬误。这就是我们通常所说的真理的 客观内容，或者真理的客观性。真理还具有主观的形式，即任何真理都是人们的 认识，不是客体（或客观事物）本身，都有概念、判 断、推理等主观形式，没有主观形式的真理是不存在 的。但是，我们不能把真理的主观形式称为主观真理 ，因为一切唯心主义的真理观本质上都是主观真理观 ，我们不能与唯心主义主观真理观相混淆。因此，辩 证唯物主义既承认真理是主观形式与客观内容的统一 ，又认为只有客观真理，没有主观真理。二、真理的检验和证明1、实践是检验真理的唯一标准：实践成为检验真理的唯一标准，是由真理的本
12、性 和实践的特点决定了的。2、实践标准的确定性和不确定性：实践标准的确定性是指：第一、只有社会实践才 能作为检验真理的标准。第二、一切认识在无限发展 的社会实践中最终都能被证实或驳倒。实践标准的不确定性是指：第一、在一定历史条 件下，社会实践既不可能证明一切真理，也不能排除 一切谬误。第二、在一定历史条件下经过实践经验为 真理的认识都只具有近似的相对的正确性，还必须继 续接受实践的检验。实践标准的确定性和不确定性是统一。3、逻辑证明在检验真理中的作用：逻辑证明是运用已知的正确概念和判断，通过推 理，从理论上确定另一个判断的正确性的逻辑方法。 逻辑证明作为探索真理、论证真理的手段，是正确思 维的
13、必要条件，也是建立科学理论体系的重要途径。 逻辑证明在实践检验真理中也具有重要作用。逻辑证 明能够给实践经验真理提供理论指导和理论依据，能 够使经过实践检验的真理性认识严密、系统，能够对 某些实践不能直接验证的理论的真理性给予理论的证 明。但是，逻辑证明不能代替实践检验，被逻辑证明 为正确的理论还必须经过实践检验。三、真理的发展1、真理同谬误相比较而存在相斗争而发展：真理与谬误是相互联结的，没有真理就无所谓谬 误，没有谬误也无所谓真理，二者相比较而存在。同 时，谬误往往是人们认识真理的先导，真理只要超出 它的真理性界限（它所反映的客体范围）就会成为谬 误，因此，真理与谬误又能够在一定条件下相互
14、转化 。但是，真理是主体认识与客体实际的符合，而谬误 则是主体认识与客体实际不相符合，因此真理与谬误 是对立的，不能混淆。谬误可以但不可能自动转化为 真理，只有不断同谬误作斗争才能战胜谬误，发展真 理。2、 人类认识真理是不断从相对真理走向绝对真 理的永无止境的发展过程（1）绝对真理和相对真理的含义绝对真理又称为真理的绝对性，有三层含义：一 是指真理的客观性和确定性，任何真理都是客观真理 ，任何真理都有确定性，任何真理的内容在自己的真 理性界限内永远都不会被推翻，这是绝对的。二是指 人类认识的真理总系统，它是全人类已经获得的一切 具体真理的总和构成的，它随着人类认识的无限发展 而无限扩展和深化
15、，是真理的长河、真理的海洋。三 是指人类认识真理的至上性，即人类认识的本性、终 极目的是完全正确地认识整个世界，这个意义上的绝 对真理人类永远达不到，但人类又会永无止境地向之 接近，这也是绝对的。相对真理又称为真理的相对性，也有三层含义： 一是指真理内容符合客体实际的近似性和真理性界限的不确定性，人们在一定历史条件下获得的任何具 体真理的内容与客体实际的符合都只能是一定程度的 符合，不可能完全符合。随着实践和认识的发展，人 们对真理的认识必然会不断扩大和加深，真理性界限 会扩展或收缩。二是指构成真理总系统的各个具体真 理，相对于无限开放的真理总系统而言，每一个具体 真理则是有限的，好比一颗颗水
16、滴，因此是相对真理 。三是相对于作为人类认识的“终极目的”的绝对真理 而言，任何一个具体历史时期人类已经获得的真理总 系统又都具有相对性，都是相对真理。（2）绝对真理和相对真理的联系a、任何真理都是绝对真理和相对真理的统一，绝对真理和相对真理是客观真理的不可分割的两重属 性。没有离开相对真理的绝对真理，也没有离开绝对 真理的相对真理。绝对真理和相对真理的统一说明了 人类思维的至上性和不至上性的统一。恩格斯说：“ 人类的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识 能力是无限的，同样又是有限的。按它的本性、使命 、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的； 按它的个别实现和每次的现实来说，又是不至上的和 有限的”。b、绝对真理是由相对真理构成的，无数相对真 理的总和就构成绝对真理，相对真理是绝对真理的构 成成分、发展环节和阶梯。这个“总和”不但在于人们 每获得一个具体的相对真理都为绝对真理这个真理的 系统、真理的长河、真理的海洋、真理的宝库增添着 新内容
