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1、v “宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡 义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖 （赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太 平。”的确，我国两千年来，不论立身处 世以及政治社会，皆以儒家思想为中心 ，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所 谓“半部论语治天下”，便是这个意思。Date1汝城一中 宋训杰制作中国文化经典研读Date2汝城一中 宋训杰制作学习目标：1、理解各则语录；2、整理积累语言材料；学习重点：读懂论语十则，掌 握其中的学习方法和态度等；学习难点：读懂论语十则，掌 握其中的学习方法和态度等，并联 系自己的生活体验，深入感受论 语精髓。 Date3汝城一中 宋训杰制作Date4汝城一中 宋训杰制作孔子
2、（前551前479），春秋末期的思想家 、政治家、教育家，儒家的创始人。名丘， 字仲尼。鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）人 。被尊称为“大成至圣”，联合国教科文组织 把他列为世界十大名人之一。 思想核心是“仁”，即仁爱、爱人。在政治上 主张施行“仁政”，提倡德治和教化。他的成 就主要在晚年，晚年他致力于教育，他首创 私人讲学之风，主张“有教无类”（一视同仁 ），“因材施教”。 整理诗书等古代文献，并把鲁国史 官所记春秋加以删修，使之成为我国第 一部编年体历史著作。Date5汝城一中 宋训杰制作论语v是一部记录孔子和他弟子言行的书 。v共二十篇。v是儒家的重要经典之一。v主要类型1、语录体 2、对话
3、体 3、叙事体Date6汝城一中 宋训杰制作1、子曰：“君子食无求饱，居无 求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ,可谓好学也已。” v这句话说了哪几个方面的问题？v重点字词：君子、敏、慎、就、正、焉学习的态度、表现和要求 Date7汝城一中 宋训杰制作孔子说：“君子，饮食不 求饱足，居住不要求舒适，对工 作勤劳敏捷，说话却小心谨慎， 到有道的人那里去匡正自己，这 样可以说是好学了。” 参考译文：Date8汝城一中 宋训杰制作v感文：君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求舒 适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道 德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、对工作要勤劳 、敏捷、认真，而且
4、要小心说话，俗话说得好：“饭可以 乱吃，话不可以乱说。”到有道德的人那里去匡正自己， 能让自己像那些有道德的人一样。孔子认为好学，首先学 业要精于是得勤奋，学会居安思危。这样就可以算是孔子 所说的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的 ，我们的教育制度现在给大家的教育就是读好书才能有好 职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶美女（帅哥？） 买房买车”，这也是现实的，能拿在手里的。这可并不是 孔夫子古板，而是揭示了一个重要的道理，我们的一生， 终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有限，而精 神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧 张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与
5、人生 的顺遂。并不是把两方面矛盾起来，而是把重心放平衡， 人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是 紧张烦恼。Date9汝城一中 宋训杰制作2、吾十有五而志于学，三十而立， 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳 顺，七十而从心所欲，不逾矩。 有：同“又”。 立：站得住的意思。 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 天命：指不能为人力所支配的事情。 耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些 于己不利的意见也能正确对待。 从心所欲不逾矩：从，遵从的意思； 逾，越过；矩，规矩。 Date10汝城一中 宋训杰制作参考译文：孔子说：“我十五岁立志于学 习；三十岁能够自立；四十岁能不被 外界事物
6、所迷惑；五十岁懂得了天命 ；六十岁能正确对待各种言论，不觉 得不顺；七十岁能随心所欲而不越出 规矩。” Date11汝城一中 宋训杰制作孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程， 是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过 程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段： 十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十 岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶 段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的 阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境 界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一， 他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能 一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习 和锻炼，要有一个循序渐进的
7、过程。第二，道德 的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道 德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都 是适用的。Date12汝城一中 宋训杰制作、子曰：“由，诲女知之乎！知之为 知之，不知为不知，是知也。” 为政 v重点字词：“女”通“汝” “知”通“智”怎样用一句话概括孔子在这句话中 要表达的意思?学习要有谦虚的态度Date13汝城一中 宋训杰制作参考译文：孔子说：“由！我教给你求 知的正确态度吧！对待知识， 知道的就说知道，不知道的就 说不知道，这种态度才是明智 的啊！”Date14汝城一中 宋训杰制作、颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之 而无憾。
8、”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。 ”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安 之，朋友信之，少者怀之。” 盍：何不；“裘”：本指皮衣；共，动词：指共同享用敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨； 伐：夸耀，炫耀； 施：表白，安、信、怀：都作使动用，宾语之分别指代老者、 朋友、少者。安：安逸。怀：关怀，爱护。Date15汝城一中 宋训杰制作参考译文： 颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“ 何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说： “(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用 ，用坏了也不抱怨。” 颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好 处，不宣扬自己的功劳。” 子路说：“愿意听听您的志向。”
9、孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人 （朋友）信任我；年少的人得到关怀。” Date16汝城一中 宋训杰制作子曰：知之者不如好之者，好之 者不如乐之者。参考译文 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人； 爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得 好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不 同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自 身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学 习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是 最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后 ，自然会学得比别人好。 Date17汝城一中 宋训杰制作子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动 ，仁者静；知
10、者乐，仁者寿。参考译文：孔子说，智者喜欢水，仁者喜欢 山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐， 仁者长寿。 Date18汝城一中 宋训杰制作、子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕 之，乐亦在其中矣。不义而富且贵， 于我如浮云。”饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食 即粗粮。 曲肱：肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱，即弯着胳膊。 参考译文：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯 着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正 当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上 的浮云一样。” Date19汝城一中 宋训杰制作【评析】 追求吃穿享受的一个直接的后 果就是很容易导致不义的行为。自 己私欲的极度膨胀，必然
11、要与他人 争夺有限的物质资源，必然要想方 设法的为了满足自己私欲而大行不 义之事。但是通过不义的行为而获 得的富贵是很不稳定的。你怎么得 到的，最终也会怎么失去。 Date20汝城一中 宋训杰制作、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚 戚。” 述而参考译文：孔子说：“君子总是心胸宽广，小 人常是忧愁悲伤。” 【评析】 孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀 ，可以容忍别人，容纳各种事物，不计较 个人厉害得失。心胸狭窄，与人为难，与 己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能 成为君子。Date21汝城一中 宋训杰制作、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而 由人乎哉？”颜渊曰
12、：“请问其目。”子曰：“ 非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动 。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己 的言行符合于礼的要求。 归仁：归，归顺。仁，即仁道。 目：具体的条目。目和纲相对。 事：从事，照着去做。 Date22汝城一中 宋训杰制作参考译文：颜渊问孔子究竟什么是仁。孔子说，“ 克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。 有朝一日人人都能克制自己，使言行都合于礼 ，那么天下就回归仁道了。（由此看来）实践 仁道要先从自己做起，难道还要靠别人吗？” 颜渊说，“请问实行仁道的具体纲目。”孔子 说，“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音 不听，不合乎礼的话
13、不说，不合乎礼的事不做 。”颜渊说，“我虽然迟钝，请让我照着您说 的这些话去做吧！” Date23汝城一中 宋训杰制作【评析】 克“己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁 的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁 ，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼 以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的， 礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上 包括两个方面的内容，一是克己，二是复 礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自 觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心 内容，贯穿于论语一书的始终。 Date24汝城一中 宋训杰制作10、 孔子曰：“君子有三戒：少之时， 血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方 刚，戒之在斗；及其老也，血
14、气既衰，戒 之在得。” 参考译文：孔子说：“君子有三种事情应引以为戒 ：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女 色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要 戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了 ，要戒除贪得无厌。” Date25汝城一中 宋训杰制作v学习孔子有何意义。现在谈论语有人会觉得有点“酸”或 者说有点过时了。其实不然，在两千余年的 封建社会里，儒家思想及文化，一直是中国 传统文化的主流，而论语则是孔子学说 的主要经典。虽然新文化运动以来，儒家学 说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想仍 然在我们的生活里或多或少地影响着。尽管 西方文化一直在向我们这个东方古老的国家 不断渗透，国人中受其影响甚
15、众，但国学作 为中国固有的学术和文化，仍然是占主导地 位的。 Date26汝城一中 宋训杰制作v近几年来，随着中国综合国力的不断增强，汉 学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象 ，今年就有许多国家兴办了孔子学院，就是一个 很好的例子。但是自新文化运动以来，白话文逐 渐兴起，我们的传统文化的确是靠了边，试问现 在的年轻人，对于国学了解多少？如果不在青年 人中大力宣扬国学，中华民族的传统文化就不可 能得到有效地传承，中华文明之所以没有象世界 其他古老文明一样灭亡，就是因为文化传承起了 很大的作用。现在重提国学教育，宣扬儒家文化 ，就是文化传承的一部分。论语作为儒家的 经典著作，代表了孔子的主要
16、思想，虽然今天我 们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分 ，但至少要了解，相信通过了解，我们一定有所 收获。Date27汝城一中 宋训杰制作思考讨论练习一（）v 论语里的“君子”一般是指道德修养达到完 善境界的人，即具备了“仁”的人。“君子欲讷于言 而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤勉；“君 子坦荡荡”，指君子因为依循于道，内心无私，所 以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂 虑，所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人 之恶”，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别 人的恶，这其实也是“己欲立而立人，己欲达而达 人”的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也” 强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否 出名。Date28汝城一中 宋训杰制作
