《关于中国哲学原创思想读书报告》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于中国哲学原创思想读书报告（34页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 参考书目新编中国哲学史（下册）冯达文 郭齐勇 新编中国哲学史（三卷上）劳思光 中国哲学史（下册）冯友兰 从陆象山到刘蕺山牟宗山 中国哲学原论 原教篇唐君毅 中国哲学原著选读郭齐勇 有无之境王阳明哲学的精神 陈来心即理 “心即理”是标志王守仁思想成熟的第一 个哲学命题，但这一思想的形成却经历了 很长的时间。所以，要理解这一命题，首 先要从其“格物致知”的经历说起。-新编中国哲学史（下册 ） 物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之 事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之 谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者， 为善之谓也。夫是之谓格。-大学问 身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体 便是
2、知。意之所在便是物。如意在于事亲，即 事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一 物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。 意在于视听言动，即视听言动便是一物。-传习录（上 ）“格物”，实即以“正行为”为格物。“物” 实解为“行为”。-新编中国哲学史（三卷上 ） 阳明必训“格物”之格为“正”。“格物” 者是以良知之天理来正物，并不是以吾人的 知之认识活动来穷究事物本身之理。-从陆象山到刘蕺山 心即理也，天下又有心外之事，心外之理 乎？且如事父，不成去父上求个孝的理； 事君，不成去君上求个忠的理；交友、治 民，不成去友上、民上求个信与仁的理。 都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽 ，即是天理，不须外
3、面添一分，以此纯乎 天理之心，发之事父便是孝，发之事君即 是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此 心去人欲、存天理上用功便是。-传习录（上） 于事事物物上求至善，却是义外也，至善 者心之本体，只是明明德至精至一处便是 ，然亦未尝离却事物。-传习录（上 ） 这是王守仁“心即理”命题的首次表述， 也标志着其“心即理”思想的确立。 心即理两层所指 1“心”是心之本体，本体论层面 2“心”是个体发用流行之心，修养论上的心这两层划分，既澄清了本体论与修养论的 区别，又为二者的统一提供了前提或基本本体论是修养论的前提和基础，修养论又 是本体论的现实和实现。-新编中国哲学史（下册 ） 站在阳明的立场，如果至善
4、是哲学追求的最高目的，如 果定理或理就是指道德法则，那么他当然反对事事物物 上有理，或到事事物物上求理，他认为，至善作为究极 的道德原理不可能存在于外部事物，事物的道德秩序来 自行动者赋予它的道德法则，因为道德法则只能是内在 的。 道德法则并不存在道德行为的对象上，孝的法则并不存 在于父母身上，忠的法则也不存在于君主身上，这些忠 孝之理知识人的意识通过实践所赋予行为与事物的。 阳明指出道德法则并不存在于道德行为的对象之中。 人们只要能真正保有笃实的道德意识及情感，他们自然 能够选择相对应具体情况的适宜的行为方式。-有无之境 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之 天理於事事物物，则事事物物皆得
5、其理矣。 致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者 ，格物也。是合心与理而为一者也。 心之体，性也，性既理也。 故有孝親之心，即有孝之理，無孝親之心，即無 孝之理矣。 有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠 之理矣。 心虽主乎一身，而实管乎天下之理：理虽散在万 事，而实不外乎一人之心。是其一分一合之间， 而未免已启学者心、理为二之弊。-传习录（中 ） 目无体，以万物之色为体；耳无体，以万 物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体； 口无体，以万物之味为体；心无体，以天 地万物感应之是非为体。-传习录（下 ）大人只能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与 天地万物而为一也 1. 孺子
6、之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体 也。孺子犹同类者也， 2. 鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体 也。鸟兽犹有知觉者也， 3. 草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草 木犹有生意者也， 4. 瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自 然灵昭不昧者也，是故谓之“明德”。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万 物一体之本然而已耳。非能于本体之外，而有所增益之也。-大学问 各种道德性行为之道德性，不能再所涉对象上求，而只 能在“心”上求。 阳明所说之“理
7、”本非认知意义之“理”，而是“德性 意义”之理。换言之，阳明所说“心即理”并非谓食物 规律皆先验地存于心中，而只是断定价值规范由此心而 出。 “理”即是价值规范“心”即是有主宰性之自觉意志能力（道德意志）“心即理”即一切规范皆源自此自觉能力（一切规范源于本体） “理”取规范义，而非规律义，而所谓“物理”者，不 指经验世界中事物呈现之关系及规律，而是就行为说“ 物”，就行为之规范说“物理”。 忠孝等等规范，皆不能离自觉心而自存，故无此心即无 此理之说，实即谓无某种价值意识即无某种相应之价值 标准也。-新编中国哲学史（三卷上 ） “心即理”不是心合理，乃是心就是理。 “心理为一”不是心与理合而为一
8、，乃是 此心自身之自一。 把良知提升上来以之代表本心，以之综括 孟子所言的四端之心。 “心”即是道德心-从陆象山到刘蕺山 “心外无理”主要指心外无“善”，善只能指 人的德性的动机和意识，善的动机是使行为具 备道德意义的根源。 心是支配，统率感官及运动器官的控制中枢， 心事人的各种知觉的综合。 “心即理”的心只是指“心体”或“本心”。 “心即理”，在一个意义上，可以表述为“心 之条理即是理”，是指人的知觉话的展开有其 自然的条理，这些条理也就是人的行为的道德 准则。如依人的知觉的自然条理，事亲自然是 孝，事君自然是忠，交友自然是信。因而，是 人的知觉自然条理在实践活动中赋予了事物以 条理，使事物
9、呈现出道德秩序，所以事物之“ 理”论其根源不在心外。-有无之境 致良知 吾心之良知，即所谓天理也。 性无不善，故知无不良。-传习录（中 ） 天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。凡意念之 发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知 自知之，其不善欤，亦惟吾心之良知自知之。-大学问 良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了 是非，只是非就尽了万事万变。”又曰：“是非两字是 个大规矩，巧处则存乎其人。”-传习录（下 ） 意念行为之“善恶”，呈现于此心之“良 知”能力而成立。所谓“良知”能力，只 对“善恶”一对价值意义之属性发用。 “良知”是一切价值判断之根源。 “天理”即所谓未分化
10、价值规范自身（存 有意义 超经验关系） “良知”是见“天理”之能力，而“天理 ”即“良知”所照见之规范也（能力意）-新编中国哲学史（三卷上 ） 良知：凡人必具且随时知是知非的知觉 既是从必是的至善之性，又是善性之知觉 的落实与体现 良知即可谓至善之性（与天理，与心之本 体联系起来） 1. 知觉从至善之性 2. 知觉的当下贯注即在日常生活中随时的知 是知非-新编中国哲学史（下册 ） 良知本体就在当下感应之是非之决定处见 1. 分解言之 言良知本体 言超越的道德心 2. 具体言之 言“当下即是” 良知感应无外，必与天地万物全体相感应 （绝对普遍性）心外无理，心外无物 良知既是道德实践之根据又是一切
11、存在之 存有论的根据-从陆象山到刘蕺山 四端在某种程度上可以归结为“是非之心”， 从而特别强调良知作为是非之心的意义，因为 道德意识如果是先验的道德原理，其功能无非 是提供是非善恶的准则， 良知是每个人先验的是非准则。 良知是人内在的道德批判与道德评价体系，良 知作为意识结构中的一个独立的部分，具有指 导，监督，评价，判断的作用。既是道德理性 原则，又是道德情感原则，是道德意识和道德 情感的统一。 良知是每个人成圣的内在根据，这个根据是完 全充分的，没有欠缺的。-有无之境 心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然 之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之 意。有知而后有意，无知则无意矣。知
12、非意之体 乎？意之所用，必有其物，物即事也。如意用于 事亲，即事亲为一物，意用于治民，即治民为一 物，意用于读书，即读书为一物，意用于听讼， 即听讼为一物。凡意之所用，无有无物者。有是 意即有是物，无是意即无是物矣。物非意之用乎 ？-传习录（中） 事亲、治民、读书、听诉、皆是事，亦即是行为 ，物，意是良知发，亦即是顺从良知明觉之意， 故以知为意之体，但意之发亦可有善有恶，如是 ，则意亦可顺从良知，亦可不顺从良知，是则良 知为意之体乃是良知为意之超越的评判标准之 意。-从陆象山到刘蕺山 于良知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其 良知而意可诚也已。 然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？
13、 是必实有其事矣。故致知必在于格物。 1. 亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而 后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一 体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣。2. 亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而 后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一 体矣。实与之为一体，而后弟之明德始明矣。3. 君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟 兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然 后吾之明德始无不明。 真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下 ，是之谓家齐国治而天下平，是之谓尽性。-大学问 吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切 ，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。-传
14、习录（上 ） 仁极仁而后谓之能穷仁之理，义极义而后谓之能 穷义之理。-传习录（中 ） 天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良 知，知思万虑，只是要致良知。 如欲孝亲，生知安行的，只是依此良知实落尽孝 而已；学知利行者，只是时时省觉，务要依此良 知尽孝而已；至于困知勉行者，蔽锢已深，虽要 依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不，必须加 人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其 孝。-传习录（下 ） 良知是知，致良知是行，吾人必致良知于行事， 而后良知之知方为完成。 不自欺其良知，即实行格物，致知，诚意，正心 ，亦即实行明明德，格之既久，一切“私欲障碍 ”皆除，而明德乃复其天地万物一体之本然矣“
15、 尧舜证传”“孔氏之心印”。-中国哲学史 成德功夫在于致良知。 此即以充足实现或完满扩充之义解“致”字。“ 良知”为人心本有之能力，人能扩充或实现此能 力于行为生活中，则即是“成德”。-新编中国哲学史（三卷上 ） 陆象山评：“孟子所谓恻隐之心，是非之心集四端， 即此本心之发现，亦即所谓良知也，即此而扩充之， 实行之，即是“致良知”也。 阳明言“致”字，直接地是“向前推致”的意思，得 于孟子所谓“扩充”。 “致良知”是把良知之天理或良知所觉之是非善恶不 让它为私欲所间隔，而充分地把它呈现出来以使之见 于行事，即成为道德行为。 则所谓“致知者”是对于“吾心之良知”不让其为私 欲所间隔而把它推致扩充到事事物物上，而所谓把良 知推致扩充到事事物物上，并不是把良知之人士活动 推致到事事物物上，而认知事事物物，乃是把“良知 之天理”（良知自身即天理）推致扩充到事事物物上 而使之“得其理”“得其理”是得其合于“良知天理 ”之理。-从陆象山到刘蕺山 致 推
