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1、把握“以人为本”需要解决的几 个问题辛世俊郑州大学学报主编、教授 在科学发展观的理论体系中以人为本是核心，所 谓核心就是在事物发展中起主导的、决定作用的 东西，其他因素都是处于服从地位的。对科学发 展观的其他内容只有结合这个核心，才能全面理 解和把握。 必须看到：由于以人为本是一个高度浓缩、高度 抽象的哲学命题，因而为人们思维、解读、理解 留下了广阔的空间，没有辩证的思维，很难全面 地掌握，从而使实践出现一些偏差。对这一命题 的丰富的内涵、价值、历史意义的理解远未到位 。 一、作好理论的对接：弄清以人为本的思 想来源和现实基础 第一，以人为本与中国传统文化的对接。 中国古代思想家谈以人为本，主
2、要有三层 含义： 一是肯定人高于物的价值。天地之性人为 贵。天地人“三才”中人的地位是很高的。 二是肯定“人和”是社会和谐的前提。孟子：天时不如地利 ，地利不如人和。人和的基础是遵循道德。孔子：仁者爱 人。孟子提出仁义礼智，董仲舒加了一个信，称为五常。 孟子还提出五伦：父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣 有义，朋友有别。董仲舒三纲：君为臣纲，父为子纲，夫 为妻纲。纲就是榜样。八德：孝、悌、忠、信、礼、义、 廉、耻。管仲：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭 亡。国学热兴起。中国人从五四运动算起有90多年不学国 学了，从1949年算起，有60多年几代人不学国学了。做 人的基本道理不清楚。推荐：傅
3、佩荣：国学的天空； 陈大惠传统文化报告团。厚德载物。德不配位，必有灾殃 。 三是肯定人是治国安邦的基础。“民者国之 本” （淮南子主术训）“民为邦本，本 固邦宁”（尚书）。管子说：“夫霸王之 所始也，以人为本。本理则国固。”这是说 ，成就霸王之业的根本，就是以人为本。 民心的向背决定着政权的兴衰，后来的民 本思想就是在这一思想的基础上发展而来 。 第二，以人为本与西方文明的对接。 古希腊德尔斐神庙的柱子上写了一句话：认识你 自己。后来苏格拉底也重复了这句话。普罗塔戈 拉：人是万物的尺度。但真正作为一个运动、思 潮，还是要数西方近代的文艺复兴运动。 “以人为 本”的矛头首先是针对神学的，以人权反
4、对神权、 以人性反对神性、以人道反对神道是人本主义的 基本特征。用人的观点而不是用神的观点来看待 一切，是启蒙运动的最大的成就。 第三，以人为本与马克思主义的对接。 列宁在国家与革命一书中说：“只有承 认阶级斗争，同时也承认无产阶级专政的 人才是马克思主义者。” 毛主席语录：“马克思主义的道理，千条万 绪，归根结底，就是一句话，造反有理。” 恩格斯在共产主义原理中指出：“共产 主义就是关于无产阶级解放条件的学说。” 共产党宣言：“代替那存在着阶级和阶 级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一 个联合体，在那里，每个人的自由发展是 一切人的自由发展的条件。” 第四，以人为本与我们党的历史的对接。 唐
5、山大地震的作者钱钢在一篇文章中 说：“改革开放三十年的历史，可以一言概 括：人的回归。以人为本，是付出半个 世纪沉重代价换来的兴邦哲言。”（张彦武 ：唐山大地震作者钱钢的地震记忆， 中国青年报2008年5月27日） 第五，以人为本与社会主义实践的对接。 邓小平1992年南方谈话中的一段话：“中国 的事情能不能办好，经济能不能快一点发 展起来，改革开放能不能坚持，国家能不 能长治久安，从一定意义上说，关键在人 。” 二、把握辩证的关系：深入理解人的问题的辩证 法 列宁说过：辩证法是革命的代数学。 凡是复杂的问题，都必须运用辩证思维才能把握 。 不同的语言环境，人有不同的含义。 第一，相对于物来讲
6、，相对于神来讲，人是一个 抽象的整体，不是指具体的个人，而是指全体的 人，一切人。人具有抽象思维的能力。科学的抽 象就是把事物具体的、感性的东西上升到理论层 面，得出规律性的结论。 对人能不能进行抽象呢？当然是可以的。毛泽东 ：“人，这个概念，已经舍掉了许多东西，舍掉了 男人、女人的区别，大人、孩子的区别，中国人 、外国人的区别，革命的人和反革命的人的区别 ，只剩下了区别于其他动物的特点。”（毛主席 论教育革命，人民出版社，1967年出版，第25 页） 当以人为本针对以神为本或以物为本的时候，都 指的是人的普遍性，而不涉及人的内部以哪个特 殊的部分为本的问题。如果把这里说的以人为本 解释为以人
7、民为本，那很多事情就不好办了。 第二，在执政、管理的层面，以人为本的 话语主体是执政党或管理者。这里的人， 可以指人民、群众等。 “民本”不是讲人与物的关系，而是讲人与人 的关系。民是相对于官而言的。官本位是 以官为本，“民为贵，社稷次之，君为轻”， 就是中国儒家政治哲学的集中表述。 “人”既是一个集合概念，又是一个个体概念，既 是抽象的“人民”，又是鲜活的、具有生命的个人 。因此，在实践中必须把握以下三个统一： 一是群体与个体的统一。 二是局部与全局的统一。 三是当代与后代的统一。 三、牢记发展的目的：确立人是目的的价值观 科学发展观首先解决发展为了谁？这是发展的出 发点，也是落脚点，决定着
8、发展的目的、发展的 方向。所以，胡锦涛旗帜鲜明地回答了这一问题 ：全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一 切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现 好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为 党和国家一切工作的出发点和落脚点。 胡锦涛同志指出，相信谁、依靠谁、为了 谁，是否始终站在最广大人民的立场上， 是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也 是判断马克思主义政党的试金石。 邓小平在党的八大做关于修改党章的报 告指出：“同资产阶级政党相反，工人阶 级的政党不是把人民群众当做自己的工具 ，而是自觉地认定自己是人民群众在特定 的历史时期为完成特定的历史任务的一种 工具。” 安徽省委书记万里与一位长
9、期从事农村工作的老干部之间 ，发生过一次很典型的争论： 老干部：包产到户不同于田间管理责任制，没有统一经营 ，不符合社会主义所有制性质，不宜普遍推广。 万里：包产到户，是群众要求。群众不过是为了吃饱肚子 ，有什么不符合社会主义的，为什么不可行？ 老干部：它偏离了社会主义方向，不是走共同富裕道路。 万里：社会主义和人民群众，你要什么？ 老干部：我要社会主义！ 万里：我要群众！ 四、为了人的什么：为了人的幸福和尊严 温家宝总理在2010年春节团拜会指出 ：“新的一 年，我们要更加努力工作，切实解决好民生问题 。千方百计创造更多就业机会，持续提高城乡居 民的收入水平，让每个劳动者各尽所能，各得其 所
10、。加快完善社会保障体系，使人民群众老有所 养、病有所医、住有所居，努力解除他们的后顾 之忧。大力发展教育事业，促进教育公平，提高 教育质量，让每个孩子都能上学、上好学。我们 所做的一切，都是为了让人民生活得更加幸福、 更有尊严。” 2005年3月2日和3月3日，参考消息连续以幸福指 数挑战GDP和幸福指数：衡量国家发展水平的新标准 为题，报道了有关国际趋势。 在美国，诺贝尔奖获得者卡尼曼与普林斯顿大学的艾伦 克鲁格将于2006年起编制国民幸福指数，使它与国内生产 总值（GDP）一样成为一个国家发展水平的衡量标准。国 民幸福总值（GNH）这个提法正在得到世界各国的重视， 我国的邻国不丹毅然在国家
11、统计中率先废除国民生产总值 （GNP），代之以GNH。人均GDP仅700美元的不丹，竟 然成为国民满意度最高的国家之一。新一轮现代化的竞争 ，将是“民富国强”之争与“幸福快乐”之争的较量。 姜奇平在互联网周刊发表的论信息化社会的本质 一文中指出：“第二次现代化真正的挑战在于：现代化的 重心，正从由为人民服务转向为人人服务。换一种说法， 这叫以人为本。将前苏联的解体放在第一次现代化与第二 次现代化的冲突中看，其社会实质在于：人民抽象肯定 苏维埃，人人却具体反对苏维埃，于是一个盛世中的世 界老二，谈笑间灰飞烟灭了。在为人民服务的水平随着 GNP的增长与世界距离迅速缩小的同时，为人人服务的水 平与世
12、界的距离却进一步扩大，这个问题将成为新一轮现 代化中被淘汰国家最大的问题。” 国民的健康水平，也是衡量幸福的一个重要指标 。对社会而言，健康就是生产力，健康就是资源 和财富。忽视了健康，会造成生产力和财富的巨 大破坏，也给人的身心带来极大的痛苦。据洪昭 光教授介绍，2001年，我国的卫生资源消耗6140 亿元，占国民生产总值的6.4%；因病和伤残过早 死亡损失了7800亿，占国民经济总产值的8.2%， 加起来一共14000亿元，占国民经济总产值的 14.6%。可见倡导健康的生活方式，对社会发展 是多么重要！ 休谟：“人类的幸福乃是一切法则和规章的唯一目 的。” 幸福问题是马克思主义非常关注的一
13、个问题，是 人的全面发展的题中应有之义。列宁曾经把“怎样 使一切劳动者的生活最为安适而能够幸福”作为社 会主义的科学依据，并强调指出，“马克思主义的 全部困难和全部力量，就在于了解这个真理。”（ 李瑞环：学哲学，用哲学下，第529页） 人要活的有尊严，可以有很多具体的量化指标。 我想主要有以下几个层面： 第一，物质生活层面：有饭吃，有工作，病了能 就医，孩子能够上学，老了生活有保障，就是十 七大报告所提出的：学有所教，劳有所得，病有 所医，老有所养，住有所居。 第二，精神生活层面：人不仅有物质生活，还有 其他很多的生活，譬如精神生活，文化生活，政 治生活，人际关系，人身权利等很多方面。 温家宝
14、：我提出“要让老百姓活得更有尊严”，主 要指三个方面：第一，就是每个公民在宪法和法 律规定的范围内，都享有宪法和法律赋予的自由 和权利，国家要保护每个人的自由和人权。无论 是什么人在法律面前，都享有平等。第二，国家 的发展最终目的是为了满足人民群众日益增长的 物质文化需求，除此之外，没有其他。第三，整 个社会的全面发展必须以每个人的发展为前提， 因此，我们要给人的自由和全面发展创造有利的 条件，让他们的聪明才智竞相迸发。这就是我讲 的尊严的含义。 五、扩大话语的主体：让以人为本成为普 通人的话语 对于受众而言，话语主体是能动者，一定 的话语体现说话人的意愿，体现一定的价 值取向。 以人为本，不
15、应当只是中国共产党人或各 级领导干部的话语，而应当成为全社会的 话语，成为每一个普通民众的话语。换言 之，每一个人都应当成为“以人为本”的话 语主体。当每一个人都成为以人为本的话 语主体的时候，大家才能够把人当人看， 真正贯彻落实社会主义人道主义的原则， 关心人、尊重人、爱护人才会成为人们发 自内心的行动。 有一篇文章说，通过媒体我们学到了很多知识：如：我们 知道了馒头和“硫磺”的关系、大米和“石蜡油”的关系、蔬 菜和“农药”的关系、水果和“色素”的关系、油条和“重金属” 的关系、火腿和“敌敌畏”的关系、火锅和“福尔马林”的关 系、花生和“黄曲霉素”的关系、糖果和“柠檬黄”的关系、 辣椒油和“
16、苏丹红”的关系、鸭蛋和“二恶英”的关系、豆芽 和“尿素”的关系、木耳和“硫酸铜”的关系、龙口粉丝和“吊 白块”的关系、优良肉猪和“瘦肉精”的关系、喝水和“蓝藻” 的关系、喝茶和“铅”的关系、喝饮料和“苯”的关系、喝酒 和“甲醇”的关系，现在喝牛奶的时候，我们又学到了“三聚 氰胺”。 话语主体的扩大或转换，具有重要的意义，因为 ，每一个人既是“自为的存在”，又是“为他的存在 ”，每个人既是自我认识的对象，又能成为他人的 环境和对象。如果大家都能既从自己的立场出发 考虑问题，又能从他人的立场出发考虑问题，就 会以客观的、平和的心态看待别人、看待社会。 常言说：“境由心造”，有宽容的心，就会形成宽 容的社会环境。和谐社会，从心开始。只要大家 都能有一颗宽容、感恩、分享、慈悲、大
