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1、把握“以人为本”需要解决的几 个问题辛世俊郑州大学学报主编、教授 在科学发展观的理论体系中以人为本是核心,所 谓核心就是在事物发展中起主导的、决定作用的 东西,其他因素都是处于服从地位的。对科学发 展观的其他内容只有结合这个核心,才能全面理 解和把握。 必须看到:由于以人为本是一个高度浓缩、高度 抽象的哲学命题,因而为人们思维、解读、理解 留下了广阔的空间,没有辩证的思维,很难全面 地掌握,从而使实践出现一些偏差。对这一命题 的丰富的内涵、价值、历史意义的理解远未到位 。 一、作好理论的对接:弄清以人为本的思 想来源和现实基础 第一,以人为本与中国传统文化的对接。 中国古代思想家谈以人为本,主
2、要有三层 含义: 一是肯定人高于物的价值。天地之性人为 贵。天地人“三才”中人的地位是很高的。 二是肯定“人和”是社会和谐的前提。孟子:天时不如地利 ,地利不如人和。人和的基础是遵循道德。孔子:仁者爱 人。孟子提出仁义礼智,董仲舒加了一个信,称为五常。 孟子还提出五伦:父子有亲,夫妇有别,长幼有序,君臣 有义,朋友有别。董仲舒三纲:君为臣纲,父为子纲,夫 为妻纲。纲就是榜样。八德:孝、悌、忠、信、礼、义、 廉、耻。管仲:礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭 亡。国学热兴起。中国人从五四运动算起有90多年不学国 学了,从1949年算起,有60多年几代人不学国学了。做 人的基本道理不清楚。推荐:傅
3、佩荣:国学的天空; 陈大惠传统文化报告团。厚德载物。德不配位,必有灾殃 。 三是肯定人是治国安邦的基础。“民者国之 本” (淮南子主术训)“民为邦本,本 固邦宁”(尚书)。管子说:“夫霸王之 所始也,以人为本。本理则国固。”这是说 ,成就霸王之业的根本,就是以人为本。 民心的向背决定着政权的兴衰,后来的民 本思想就是在这一思想的基础上发展而来 。 第二,以人为本与西方文明的对接。 古希腊德尔斐神庙的柱子上写了一句话:认识你 自己。后来苏格拉底也重复了这句话。普罗塔戈 拉:人是万物的尺度。但真正作为一个运动、思 潮,还是要数西方近代的文艺复兴运动。 “以人为 本”的矛头首先是针对神学的,以人权反
4、对神权、 以人性反对神性、以人道反对神道是人本主义的 基本特征。用人的观点而不是用神的观点来看待 一切,是启蒙运动的最大的成就。 第三,以人为本与马克思主义的对接。 列宁在国家与革命一书中说:“只有承 认阶级斗争,同时也承认无产阶级专政的 人才是马克思主义者。” 毛主席语录:“马克思主义的道理,千条万 绪,归根结底,就是一句话,造反有理。” 恩格斯在共产主义原理中指出:“共产 主义就是关于无产阶级解放条件的学说。” 共产党宣言:“代替那存在着阶级和阶 级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一 个联合体,在那里,每个人的自由发展是 一切人的自由发展的条件。” 第四,以人为本与我们党的历史的对接。 唐
5、山大地震的作者钱钢在一篇文章中 说:“改革开放三十年的历史,可以一言概 括:人的回归。以人为本,是付出半个 世纪沉重代价换来的兴邦哲言。”(张彦武 :唐山大地震作者钱钢的地震记忆, 中国青年报2008年5月27日) 第五,以人为本与社会主义实践的对接。 邓小平1992年南方谈话中的一段话:“中国 的事情能不能办好,经济能不能快一点发 展起来,改革开放能不能坚持,国家能不 能长治久安,从一定意义上说,关键在人 。” 二、把握辩证的关系:深入理解人的问题的辩证 法 列宁说过:辩证法是革命的代数学。 凡是复杂的问题,都必须运用辩证思维才能把握 。 不同的语言环境,人有不同的含义。 第一,相对于物来讲
6、,相对于神来讲,人是一个 抽象的整体,不是指具体的个人,而是指全体的 人,一切人。人具有抽象思维的能力。科学的抽 象就是把事物具体的、感性的东西上升到理论层 面,得出规律性的结论。 对人能不能进行抽象呢?当然是可以的。毛泽东 :“人,这个概念,已经舍掉了许多东西,舍掉了 男人、女人的区别,大人、孩子的区别,中国人 、外国人的区别,革命的人和反革命的人的区别 ,只剩下了区别于其他动物的特点。”(毛主席 论教育革命,人民出版社,1967年出版,第25 页) 当以人为本针对以神为本或以物为本的时候,都 指的是人的普遍性,而不涉及人的内部以哪个特 殊的部分为本的问题。如果把这里说的以人为本 解释为以人
7、民为本,那很多事情就不好办了。 第二,在执政、管理的层面,以人为本的 话语主体是执政党或管理者。这里的人, 可以指人民、群众等。 “民本”不是讲人与物的关系,而是讲人与人 的关系。民是相对于官而言的。官本位是 以官为本,“民为贵,社稷次之,君为轻”, 就是中国儒家政治哲学的集中表述。 “人”既是一个集合概念,又是一个个体概念,既 是抽象的“人民”,又是鲜活的、具有生命的个人 。因此,在实践中必须把握以下三个统一: 一是群体与个体的统一。 二是局部与全局的统一。 三是当代与后代的统一。 三、牢记发展的目的:确立人是目的的价值观 科学发展观首先解决发展为了谁?这是发展的出 发点,也是落脚点,决定着
8、发展的目的、发展的 方向。所以,胡锦涛旗帜鲜明地回答了这一问题 :全心全意为人民服务是党的根本宗旨,党的一 切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现 好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为 党和国家一切工作的出发点和落脚点。 胡锦涛同志指出,相信谁、依靠谁、为了 谁,是否始终站在最广大人民的立场上, 是区分唯物史观和唯心史观的分水岭,也 是判断马克思主义政党的试金石。 邓小平在党的八大做关于修改党章的报 告指出:“同资产阶级政党相反,工人阶 级的政党不是把人民群众当做自己的工具 ,而是自觉地认定自己是人民群众在特定 的历史时期为完成特定的历史任务的一种 工具。” 安徽省委书记万里与一位长
9、期从事农村工作的老干部之间 ,发生过一次很典型的争论: 老干部:包产到户不同于田间管理责任制,没有统一经营 ,不符合社会主义所有制性质,不宜普遍推广。 万里:包产到户,是群众要求。群众不过是为了吃饱肚子 ,有什么不符合社会主义的,为什么不可行? 老干部:它偏离了社会主义方向,不是走共同富裕道路。 万里:社会主义和人民群众,你要什么? 老干部:我要社会主义! 万里:我要群众! 四、为了人的什么:为了人的幸福和尊严 温家宝总理在2010年春节团拜会指出 :“新的一 年,我们要更加努力工作,切实解决好民生问题 。千方百计创造更多就业机会,持续提高城乡居 民的收入水平,让每个劳动者各尽所能,各得其 所
10、。加快完善社会保障体系,使人民群众老有所 养、病有所医、住有所居,努力解除他们的后顾 之忧。大力发展教育事业,促进教育公平,提高 教育质量,让每个孩子都能上学、上好学。我们 所做的一切,都是为了让人民生活得更加幸福、 更有尊严。” 2005年3月2日和3月3日,参考消息连续以幸福指 数挑战GDP和幸福指数:衡量国家发展水平的新标准 为题,报道了有关国际趋势。 在美国,诺贝尔奖获得者卡尼曼与普林斯顿大学的艾伦 克鲁格将于2006年起编制国民幸福指数,使它与国内生产 总值(GDP)一样成为一个国家发展水平的衡量标准。国 民幸福总值(GNH)这个提法正在得到世界各国的重视, 我国的邻国不丹毅然在国家
11、统计中率先废除国民生产总值 (GNP),代之以GNH。人均GDP仅700美元的不丹,竟 然成为国民满意度最高的国家之一。新一轮现代化的竞争 ,将是“民富国强”之争与“幸福快乐”之争的较量。 姜奇平在互联网周刊发表的论信息化社会的本质 一文中指出:“第二次现代化真正的挑战在于:现代化的 重心,正从由为人民服务转向为人人服务。换一种说法, 这叫以人为本。将前苏联的解体放在第一次现代化与第二 次现代化的冲突中看,其社会实质在于:人民抽象肯定 苏维埃,人人却具体反对苏维埃,于是一个盛世中的世 界老二,谈笑间灰飞烟灭了。在为人民服务的水平随着 GNP的增长与世界距离迅速缩小的同时,为人人服务的水 平与世
12、界的距离却进一步扩大,这个问题将成为新一轮现 代化中被淘汰国家最大的问题。” 国民的健康水平,也是衡量幸福的一个重要指标 。对社会而言,健康就是生产力,健康就是资源 和财富。忽视了健康,会造成生产力和财富的巨 大破坏,也给人的身心带来极大的痛苦。据洪昭 光教授介绍,2001年,我国的卫生资源消耗6140 亿元,占国民生产总值的6.4%;因病和伤残过早 死亡损失了7800亿,占国民经济总产值的8.2%, 加起来一共14000亿元,占国民经济总产值的 14.6%。可见倡导健康的生活方式,对社会发展 是多么重要! 休谟:“人类的幸福乃是一切法则和规章的唯一目 的。” 幸福问题是马克思主义非常关注的一
13、个问题,是 人的全面发展的题中应有之义。列宁曾经把“怎样 使一切劳动者的生活最为安适而能够幸福”作为社 会主义的科学依据,并强调指出,“马克思主义的 全部困难和全部力量,就在于了解这个真理。”( 李瑞环:学哲学,用哲学下,第529页) 人要活的有尊严,可以有很多具体的量化指标。 我想主要有以下几个层面: 第一,物质生活层面:有饭吃,有工作,病了能 就医,孩子能够上学,老了生活有保障,就是十 七大报告所提出的:学有所教,劳有所得,病有 所医,老有所养,住有所居。 第二,精神生活层面:人不仅有物质生活,还有 其他很多的生活,譬如精神生活,文化生活,政 治生活,人际关系,人身权利等很多方面。 温家宝
14、:我提出“要让老百姓活得更有尊严”,主 要指三个方面:第一,就是每个公民在宪法和法 律规定的范围内,都享有宪法和法律赋予的自由 和权利,国家要保护每个人的自由和人权。无论 是什么人在法律面前,都享有平等。第二,国家 的发展最终目的是为了满足人民群众日益增长的 物质文化需求,除此之外,没有其他。第三,整 个社会的全面发展必须以每个人的发展为前提, 因此,我们要给人的自由和全面发展创造有利的 条件,让他们的聪明才智竞相迸发。这就是我讲 的尊严的含义。 五、扩大话语的主体:让以人为本成为普 通人的话语 对于受众而言,话语主体是能动者,一定 的话语体现说话人的意愿,体现一定的价 值取向。 以人为本,不
15、应当只是中国共产党人或各 级领导干部的话语,而应当成为全社会的 话语,成为每一个普通民众的话语。换言 之,每一个人都应当成为“以人为本”的话 语主体。当每一个人都成为以人为本的话 语主体的时候,大家才能够把人当人看, 真正贯彻落实社会主义人道主义的原则, 关心人、尊重人、爱护人才会成为人们发 自内心的行动。 有一篇文章说,通过媒体我们学到了很多知识:如:我们 知道了馒头和“硫磺”的关系、大米和“石蜡油”的关系、蔬 菜和“农药”的关系、水果和“色素”的关系、油条和“重金属” 的关系、火腿和“敌敌畏”的关系、火锅和“福尔马林”的关 系、花生和“黄曲霉素”的关系、糖果和“柠檬黄”的关系、 辣椒油和“
16、苏丹红”的关系、鸭蛋和“二恶英”的关系、豆芽 和“尿素”的关系、木耳和“硫酸铜”的关系、龙口粉丝和“吊 白块”的关系、优良肉猪和“瘦肉精”的关系、喝水和“蓝藻” 的关系、喝茶和“铅”的关系、喝饮料和“苯”的关系、喝酒 和“甲醇”的关系,现在喝牛奶的时候,我们又学到了“三聚 氰胺”。 话语主体的扩大或转换,具有重要的意义,因为 ,每一个人既是“自为的存在”,又是“为他的存在 ”,每个人既是自我认识的对象,又能成为他人的 环境和对象。如果大家都能既从自己的立场出发 考虑问题,又能从他人的立场出发考虑问题,就 会以客观的、平和的心态看待别人、看待社会。 常言说:“境由心造”,有宽容的心,就会形成宽 容的社会环境。和谐社会,从心开始。只要大家 都能有一颗宽容、感恩、分享、慈悲、大