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1、天时不如地利孟子公孙丑 下 孟子孟子 （约前372前289年）名：轲，字： 子舆。战国思想家，教育家。地位 仅次于孔子，是儒家思想的代表人 物，后世常“孔孟”并称。世称其为 “亚圣”。 孟子孟子（现存七篇）是孟子和他的弟子（万章、公孙丑 等）所著。 孟子的思想来源于孔子 。孟子把孔子的“仁”发展为 “仁政仁政”的学说。 孟子还提出了“民贵君 轻”的思想，说：“民为贵， 社稷次之，君为轻” 。 他认为君主只有得到人 民的拥护，才能取得和保持 统治地位，因此他主张国君 要实行“仁政仁政”，与民“同乐” 。第一段：提出观点孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” 译译 孟子说：“拥有利于作战的时令、
2、 气候 ，比不上拥有利于作战的地形；拥 有利于作战的地形，比不上拥有作战中 上下团结的人心。”天时：指适宜作战 的时令、气候 。地利：指有利于 作战的地形。人和：得人 心，上下团 结。不 如 ：及 不上 。第二段三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城：内城郭：外城环：围夫：，发语 词，放在句首， 以引起议论。 是：这连词，表承接转折连词，却“三里”“七里”均非实指，说明城邑 之小。 译译 周围三里的内城，周围七里的外城，包围攻打却不 能够胜利。包围并且攻打一定是有适宜作战的天气，但 却没有胜利，这就是适宜作战的天气不如有利于作战的 地形
3、。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也；委而去之，是地利/不如人和也。离开抛弃护城河兵：武器，革：甲衣 泛指武器装备粟，s：谷子 米粟：泛指粮食第三段 译译 城墙不是不高，护城河不是不深 ，武器装备不是不锋利和坚固，粮食也不 是不多,(但守城的人)还是弃城而逃了，这 （是因为）有利于作战的地形不如人民上 下团结。第四段故曰：域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。限制（名作动）划定的边疆界线巩固国防。固 ：使巩 固（使动）建立威信/威慑（形作 动）用；凭借、依靠 译译 所以说：不能用疆域的界限来限制百姓 ，不能靠山河险要来巩固国防，不能靠 武 力的
4、强大在天下建立威信。 第五段得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战必胜矣。对比以民为本，施仁政，行王道以民为本，施仁政，行王道达到极点gu，少亲：族内亲属。 戚：族外亲属。归顺，服从同“叛”，背叛。 （通假字）拥有民心的君主（即“得道者”）得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至， 亲戚畔之，多助之至，天下顺之。以/天下之 所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战 必胜矣。 译译 符合道义的人（施行仁政的君主)，能得到多数人 的帮助；违反正义的人（不施行仁政的人），得到 的帮助就很少。帮助少到极点，连族内外的亲属都 会
5、背叛他；帮助多到极点，天下人都会服从他。（ 拥有民心的统治者）凭借天下的归顺，去攻打族内 外亲属都会背叛（他的统治者），所以施行仁政的 人要么不作战，作战就一定胜利。天时不如地利 孟子 孟子曰：“天时/不如地利，地利/不如人和。” 三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/ 环而攻之，必有/得天时者矣；然而/不胜者，是天时/不 如地利也。 城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也， 米粟/非不多也；委而去之，是地利/不如人和也。 故曰：域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险， 威天下/不以兵革之利。 得道者/多助，失道者/寡助。 寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。以/天下 之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战必胜矣。 谁能从历史上或现实中举个借助“ 天时”取得作战胜利的例子？ 草船借箭.诸葛亮借助大雾的天气迷惑曹军 ，使曹军把好多的箭射到他的草船上来。 赤壁之战。诸葛亮借助东风，让熊熊燃烧 着的很多小船冲向曹军的战船，把曹军烧 得溃不成军，伤亡过半。
