才能辨清今后的发展方向

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1、 外交学院 田辉中国传统文化漫 谈中国传统文化漫谈中国传统文化漫谈中国传统文化的基本精神只有寻找到了自己民族的文化之源才能辨清今后的发展方向只有寻找到了自己民族的文化之脉才能泽惠中华民族的子孙万代只有寻找到了自己民族的文化之根才能切实把握中华民族的命运才能真正实现中华民族的伟大复兴 中国传统文化的基本精神中国传统文化不在于一种 有限的 狭隘的功利之用 而是一种人生之妙用 人生之大用 中国传统文化漫谈以儒治世以道养身 以佛修心中国传统文化漫 谈不知春秋 不能涉世不精老庄 不能忘世不参禅 不能出世中国传统文化漫谈重人际关系 重社会和谐重道德修养 重礼义廉耻重道德自律 重理想人格重和而不同 重以人为

2、本重仁爱孝道 中国传统文化漫谈第一篇文化的概念、分类、结构与功能中国传统文化漫谈文化的概念、分类、结构与功能一、文化的含义（一）生活中对文化的理解1.人们接受教育的程度；2.道德、伦理、修养等个人质素；3.语言文字、思想学术、文字艺术，以及各种出版物。中国传统文化漫谈（二）典籍中关于文化的解读在古代，文化两个字本是单独使用的。文 最初指动物身上的纹理，器物上的纹样，也 指各种事物的颜色混杂在一起。许慎说文：错画也，象交文。周易系辞下：物相杂，故曰文。故，春秋时由孔子编订的礼记乐记云：五色成文而不乱。引申出包括文字在内的各种象征符号，各种典 章制度和礼乐制度；指事物的各种特征，与“质” 、“实”

3、相对；还指有关人的品质，如美德和善行 。中国传统文化漫谈（二）典籍中关于文化的解读化 最初指变化多端，色彩艳丽的花朵。引申出教人行走，引申出改易、造化等义。礼记：赞天地之化育。“文”、“化”的合用，见于周易彖传：关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。刘向说苑 指武：圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之兴， 为不服也；文化不改，然后加诛。萧统昭明文选：以文化辑和于内，用武德加于外远也。真 正现代文化的定义来源于日本，即文明教化。中国传统文化漫谈二、文化的分类和基本结构（一）物质生产文化物质生产文化是指人类物质生产过程及其物质生 产的实体性、器物性成果，它们当中也凝聚了人类认 识、改造自然的

4、精神因素，但主要显示物的实体性质 ，它在物质生产领域内显示人的本质力量的对象化、 客观化程度。物质生产文化主要包括：由劳动者、劳动资料、 劳动对象构成的现实生产力和满足人类最基本的衣食 住行的生存需要的消费资料。中国传统文化漫谈（二）制度行为文化人类在社会实践中建立的各种规章制 度、组织形式，以及在人际交往的历史 中形成的风俗习惯，构成人类的制度行 为文化。制度行为文化包含两个层次， 在上的层面为制度文化，而制度文化的 长期运行又形成在下的民俗民风文化， 即行为文化，所谓“在上为礼，在下为俗 ”。中国传统文化漫谈制度文化指人类依据一定的思想观念建立起来的国家 根本制度，如经济制度、政治制度、法

5、律制度、 教育制度、婚姻制度等。还包括社会组织机构和 工作部门的设置形式及其结构以及与之相应的制 度、规章、条例等。行为文化是在制度文化影响下长期形成的民族的、地域 的风俗习惯、行为礼仪、交往方式和节庆典礼等 。这种行为文化从属于一定文化体系，往往超越 制度文化的变更而更具有历史性。中国传统文化漫谈（三）精神心理文化由人类社会实践和意识活动长期孕育而成的价值观念、思 维方式、道德情操、审美趣味、宗教感情、民族性格等因素 构成。反映的是人的内心世界，潜伏在整个文化系统的深层 。精神心理文化又分为与制度文化相对应的意识形态层，与 风俗习惯行为文化相对应的社会心理文化层。意识形态文化包括政治理论、法

6、权观念等基础意识形态和 更高地“悬浮”在空中的哲学、宗教、文学、艺术等更具观念 特征的意识形态。社会心理文化是某一时代、某一地域、某一民族、某一社 会形态下长期形成的集体文化心理结构，是风俗习惯等行为 文化的内化方式。它特别表现为思维方式、价值取向、伦理 观念、宗教情感和审美情趣的不同。我们说，某一民族或某 一地域的文化之所以表现出鲜明的独特性，与其民族或地域 文化形成的心理结构密切相关。中国传统文化漫谈三、文化的功能记录功能当文字还没出现时，人们就通过口头语言，将经 验、知识、观念口耳授受，代代相传。各民族的文 学几乎都是在口头文学基础上发展起来的。认知功能人类的认识过程总是受到文化现象的制

7、约和规范 。人类正是通过文化，不断积累经验，改进思维方 式，提高认知能力，从而逐渐地认识自然，认识社 会，认识自身，认识世界的。人们还通过文化，不 断改进已有的物质认识工具，并创造出新的物质认 识工具，使自己的认识能力不断扩大和深入，质量 不断提高，速度不断加快。中国传统文化漫谈传播功能任何一种文化现象都是社会现象，它在社会交 往中产生和发展，就会在社会交往中得到传播。 言语和文字既是文化现象，又是文化载体，其传 播功能特别强大。实物也可传播。古代丝绸之路，郑和下西洋， 昭君出塞，文成入藏，促成了中国和邻国、汉族 和少数民族之间的文化交流。随着科技不断进步 ，文化传播功能更臻完美，电话、电报、

8、电台、 电传、电视、电脑，使天涯比邻，四海一家。世 界上每一个角落发生的事情，我们都可以在同一 天知道。同时，文化的传播还可以跨越时空。中国传统文化漫谈教化功能文化被创造后就成为人们生活环境中的有机组 成部分，我们称为文化环境。文化一旦产生就反 过来影响人、塑造人，发挥其教化功能。文化不 仅自觉教化人，而且更多的是潜移默化地教化着 人，使之社会化，成为社会的人。文化环境发生 变化亦可使人的思维方式、行为习惯、价值观念 、审美情趣发生变化。近朱者赤，近墨者黑，文 化教化功能可以是积极的，也可能是消极的。凝聚功能文化可以使一个社会群体中的人们，在同一文 化类型或模式中得到教化，从而产生相同的思维

9、方式、价值观念、行为习惯，而紧紧团结在一起 ，产生巨大的认同抗异力量。中国传统文化漫谈调控功能任何社会群体为了共同的生存和发展，在实践 过程中都会要求其成员遵守一定的行为准则和道 德标准，使人们明是非、辨善恶，使某种价值观 、审美观趋向一致。这就是文化的调控功能。文化的调控功能主要靠精神型文化和行为型文 化来实现。原始社会主要依靠巫术、图腾、传统 道德观念、宗法观念等来调控；阶级社会主要靠 法律有时甚至采取武力强制手段实施。文化的调控功能是客观存在的，应以积极的态 度和科学的精神，优化文化的调控功能。丰富的 知识，优美的艺术，健康的体育竞技，都能给人 们以美的熏陶，美的享受，能直接或间接地调节

10、 人们的社会生活，应予以大力提倡与推广。中国传统文化漫谈第二篇中国传统文化的基本精神中国传统文化漫谈中国传统文化的基本精神文化的基本精神就是文化发展过程中的精微 的内在动力，也即是指导民族文化不断前进的 基本思想。所谓文化精神，就是推动和指导着 人们实践的思想，亦即世界观和人生观。中国传统文化的基本精神可归纳为：刚健有为；和与中；崇德利用；天人合一；人本主义。中国传统文化漫谈刚健有为刚健有为：中国文化最早的代表尚书 和诗经中，它是勤勉稳健、勇猛深沉的 前进精神；在孔子那里是“知其不可而为之” 的理想追求，在孟子那里是“吾善养吾浩然之 气”的向善品质，在荀子那里是“制天命而胜 之”的果敢气概。易

11、经象传以天体运行 永远向上的规律，要求人们积极有为，勇于 进取。此后，刚健有为的精神便始终是中国 传统文化的主导精神。中国传统文化漫谈刚健有为刚健有为的精神一直是中华民族奋发向 上、蓬勃发展的动力。就民族的进步和发展 而言，是士子建功立业的壮志豪情和人生情 怀，是“匈奴未灭，何以家为”的英雄气概，“ 海县清一，寰区大定”的宏伟抱负；就个体人 格的独立和人生价值的实现而言，则表现为 志士仁人坚持正义，不畏强暴，独善其身， 面对挫折，奋发图强，追求理想的决心。此 外，还体现在中华民族敢于积极否定、革故 鼎新的改革和创新精神。中国传统文化漫谈刚健有为刚健有为：包括自强不息、厚德载物两方面。 彖传-周

12、易：“天行健，君子以自强不息；地势 坤，君子以厚德载物。”健的含义天体运行，永无已日。君子法天，应自 强不息，努力向上，绝不停止。坤即顺，地的本质 为顺，包容许多事物，君子发地，应包容各种人， 容纳各种意见，包容各种事物。自强不息是自立之道厚德载物是立人之道刚健还包含有“刚中”、“及时”、“通变”等引申的 原则。柔静无为：是对刚健有为的补充，包含着很高 的智慧。它强调两点：一是顺应自然规律；二是看 条件是否符合。周易大传提出：“能止健，大正 也。”即强调健而不妄行，可止则止。中国传统文化漫谈盖西伯拘而演周易仲尼厄而作春秋屈原放逐 乃赋离骚左丘失明 厥有国语中国传统文化漫谈孙子膑脚 兵法修列不韦

13、迁蜀 世传吕览韩非囚秦说难孤愤 诗三百篇 大氐贤圣发愤之所为作也司马迁报任安书中国传统文化漫谈孟子欲 平 治 天 下当 今 之 世舍 我 其 谁 中国传统文化漫谈司马迁究 天 人 之 际通 古 今 之 变成 一 家 之 言中国传统文化漫谈曹操老 骥 伏 枥志 在 千 里中国传统文化漫谈范仲淹先 天 下 之 忧 而 忧后 天 下 之 乐 而 乐中国传统文化漫谈顾炎武天 下 兴 亡 匹 夫 有 责中国传统文化漫谈林则徐苟 利 国 家 生 死 以岂 因 祸 福 避 趋 之中国传统文化漫谈谭嗣同我 自 横 刀 向 天 笑去 留 肝 胆 两 昆 仑中国传统文化漫谈孙中山吾志所向 一往无前愈挫愈奋 再接再

14、厉 中国传统文化漫谈和与中和：论语-学而：“礼之用，和为贵 。先王之道，斯为美，小大由之。”和即是人 与自然、人与人之间的和谐相处。包括三点 ：一是承认对方的差异性和独立性；二是平 等协商的原则；三是互相补充的原则。以平 等的态度对待对方，以他平他谓之和，就是 平和，进一步就是仁和。和与同的差别：“和”是指不同的事物之 间、包括不同的意见之间的协调补充。“同” 是指随声附和，人云亦云。中国传统文化漫谈取 物 限 量顺 天 则 时 中国传统文化漫谈禹之禁 春三月山林不登斧 以成草木之长 夏三月川泽不网罟 以成鱼鳖之长中国传统文化漫谈孔子 钓 而 不 纲 弋 不 射 宿 中国传统文化漫谈不违农时

15、谷不可胜食也 数罟不入洿池 鱼鳖不可胜食也 斧斤以时入山林 树木不可胜用也孟 子中国传统文化漫谈春耕 夏耘 秋收 冬 藏四者不失时 故五谷不绝 而百姓有余食也荀 子中国传统文化漫谈劝君莫打三春鸟 子在巢中待母归 中国传统文化漫谈请君莫射南来雁 恐有家书寄远人 中国传统文化漫谈万 物 各 得 其 和 以 生各 得 其 养 以 成万 物 皆 得 其 宜六 畜 皆 得 其 长群 生 皆 得 其 命 荀子中国传统文化漫谈出 入 相 友守 望 相 助疾 病 相 扶 持 中国传统文化漫谈老 有 所 终壮 有 所 用 幼 有 所 长鳏寡孤独废疾者皆有所养中国传统文化漫谈天时不如地利地利不如人和 中国传统文化

16、漫谈和气生财 和气致祥 和衷共济 和颜悦色 和风细雨 和善为邻和以处众 内和外顺合成天下 协和万邦家和万事兴 中国传统文化漫谈故事1：将相和故事2：六尺巷中国传统文化漫谈和与中中：就是指中庸，一是做事主张不偏不倚，不 走极端；二是处理问题要执两用中，考虑周全；三 是对待任何事物，持海纳百川、兼容并包的态度。把握两点：一是要把握度，既不能过度，也不能 不及；二是中不是静止不变的，要在动态中把握中 庸。只有通过采取中庸的手段，才能实现和谐。实行中庸，要具备三个前提：一是承认事物各不 相同，各有特色；二是要有忍让精神；三是和与中 都与德行修养密不可分。孔子曰：“君子和而不同， 小人同而不和。”“君子中庸，小人反中庸。”中国传统文化漫谈万物并育而不相害道并行而不相