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1、如何对待爱情、婚姻、性一、新世纪与佛教青年1、家庭也是修行的道场以因果来看，婚姻很多是过去生某些前因所衍生的果报，此生既现， 则有怨要化解，有恩要了结，不要在此生生命结束时，尚有遗憾而延续到来生。我们既已学佛，就要用佛法的，要观世间一切如梦幻，我们既要进入爱情婚姻的梦中，就要以慈悲心抱着成就家庭，而牺牲自己之心，成就短暂之美梦，使在时空交会的短暂中能发出家的光辉，那也是难能可贵的。但也不要忘记时常提醒自己，世间毕竟无常，婚姻爱情之乐也是短暂无常，再甜蜜也有破灭之时（最多在肉身死亡之时）。当肉身败亡后，彼此就不相识，就是识中留有爱，但又如何？只是潜意识的幻影而已，来生要再相见要相识，毕竟机会很少
2、。男女要真正能长久在一起，只有双方一起修习佛道，若双方皆能修成佛菩萨的“化身 ”，则永生永世彼此了知，那才是永远在一起。双方可以在无尽的明天，共同出世间，行菩萨道，这是永久的“道侣”，这才是究竟。各位也许认为很困难，但只要有恒心，亦会有成功的一天；建议各位在找另一半时，最好能找个志同道合，有慈悲心，能共修佛道的伴侣。虽然夫妻恩爱和谐，也应观情爱过患，爱别离之苦，发出离心，虽居红尘而心不执着。在恋爱、家庭生活中，只要善于运用佛法，可使恋爱易于成功；以缘起法则冷静观察自他，知己知彼，善体他心，可避免单恋、失恋的痛苦；勤观无我，可超越低级的肉欲和自私的占有欲；怀慈悲、平等心，常为对方着想，尊重、关心
3、对方，夫妻关系易于和谐，家庭生活过得美满合理。2、佛化婚礼净化家庭可以从净化婚姻开始。受太虚大师等提倡的“人间佛教” 的影响，从上世纪以来，汉传佛教便开始提倡佛化的婚礼。男女的结合是人生的大事。结婚的仪式是证明一对男女已经成长成熟，必 须负起做为一个成年人的责任，也是建立另一代人伦关系的开始。从两个单独的个人而成为一对夫妇，他们彼此之间必须共同遵守信诺、责任、义务。所以一个人在结婚之前和结婚之后，对于人生的体验和责任的承担，是完全不同的。佛教徒的在家人和一般的在家人，有所不同。在家的佛教徒，必须依靠佛、法、僧三宝，为人生方向的指归；应该遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语 乃至不饮酒（包括不吸毒
4、）等的五戒。实际上这也是做为一个净化人心、净化社会最基本的生活方式。纵然无法将五戒全部守持得清净，至少也要通过佛化婚礼，从此知道要学着遵守五戒，特别是不邪淫戒，那更是终身非守不可的。在佛化婚礼中，劝勉新婚男女，要互相尊敬、互相礼让、互相关怀、互相 谅解。要将夫妇中的另一半视为共同修行菩萨道的伴侣，所以佛教徒称呼自己的配偶为“同修” 。对于公公、婆婆和岳父母，就将他们当做成就自己修学菩萨道的“我家老菩萨”。如果能透过此种认识，彼此相待，则 在遇到种种的家庭问题时，自然会运用佛法的慈悲和来化解。所以说：净化人间始于佛化的家庭，建设佛化家庭始于举行佛化的婚礼，而佛化的婚礼就是为了提升人的品质。在佛化
5、婚礼中遵守素食，禁忌荤酒，不在婚礼中大摆宴席，也不大事喧闹，更不让亲友有致送厚礼的额外负担，由法师或学佛的长者，以三宝来为新人祝福，就是婚礼中最高的礼物，也是对于新人终身受用不尽的最佳礼物。举办佛化的婚礼，可使参加婚礼的男女新人，在隆重、庄严、祥和、喜悦的气氛中，感受到婚姻是一桩神圣的责任和崇高的义务。也能让新人的父母亲友们，在佛化婚礼的参与过程中，分享到新人的喜悦和幸福。所以，佛化的联合婚礼，具有净化人心、净化家庭与净化社会的多重功能。在中国大陆举办佛化婚礼的，尚不多见。但在台湾等地举办佛化婚礼，已成普遍习俗。佛教居士结婚往往请出家高僧、社会名流担任祝福、证婚人。如台湾法鼓山已举办了十届佛化
6、联合婚礼，参加的共有 470 对新人。婚礼期间，由圣严法师祝福，社会名流证婚。2004 年 1 月，著名影星林青霞以居士的身分（2000 年 10 月皈依佛门）， 应 邀在台湾法鼓山佛化联合婚礼担任主婚人。第一次当主婚人的林青霞表示，她是应师父圣严法师之邀出席这项活动。她以 10 年婚姻生活经验与大家共享，并提醒新人，维系婚姻不只靠“忍” ，还得消化所有的不愉快，彼此互相成长。她说，婚姻是一门大学问，也是一种艺术，许多人以为维系婚姻靠的是一个“忍”字，但她引述丈夫的话说，光靠忍是不够的，还要能消化生活中的不愉快、不开心。林青霞还指出，今年 2004 年是她结婚 10 周年，她也祝福所有新人都和
7、她一样，共同携手度过许多个 10 年。二、如何对待爱情、婚姻、性 1、守持不邪淫戒，防止婚前性行为持戒的目的和作用，在于维护自己与他人的身心清净。佛教不邪淫戒的内容，除了不与非配偶发生不正当的性行为，另外，还可延伸至年轻人，则是不应发生婚前性行为。面对情欲观点纷陈的社会，佛教提倡不邪淫戒，恰好可为红尘男女提供一条遵循的道德依归。在高喊情欲自主的世代，若能守持不邪淫戒，能从根本上维护人的身心健康，以及家庭安定和睦，进而造就清净家庭、无诤社会。婚前性行为，这早已是现代社会司空见惯的事，很多年轻人都是如此，甚至学佛青年也难以避免！但是，一时放纵，后患无穷；据研究统计：婚前有性行为的夫妻，离婚率大大高
8、于守贞夫妻。这倒应了中国的一句老话：“ 始乱终弃。 ”观看每天的社会新闻，因为第三者、外遇问题导致自伤伤人、身败名裂的事件层出不穷。近年标榜一晌贪欢的“一夜情”、 “一夜性”等看似你情我愿，但这种道德伦理逐渐模糊的两性关系，也正快速侵蚀着现代男女对性爱、婚姻的价值观。婚前性行为不管出自何因，都会导致多方面严重后果，给个人、家庭和社会带来种种不幸，所以在大多数民族和国家中，婚前性行为是不为社会舆论、宗教、伦理观念和法律所允许的。避免婚前性行为，不 仅 是法律和道德的要求，也是青年日后建立稳固家庭，使婚姻美满幸福的需要。婚前性关系的危害及后果，主要有七条：（1）、婚前性关系容易使男女两人在结婚前分
9、手。有些女孩为了怕失去心爱的男孩才勉强献出自己的肉体，结果常常适得其反。（2）、许 多男人不愿娶一个跟别人发生过性关系的女孩。尽管不少男人平时作风开放，但是到了结婚的时候，他们却不肯要一个“旧货” 。（3）、有婚前性行为的女孩，婚后的性生活常常比较不满意。婚前没有性经验的女性，婚后生活相对比较美满。理由之一，是有婚前性行为的妻子常会比较过去，因美化往事而生烦恼。总之，婚前性关系次数越多，婚后的生活越不快乐。（4）、发 生婚前性关系的女孩，离婚率较高。婚姻生活不快乐，是离婚的重要原因之一。（5）、在婚前发生过性行为的女孩，婚后容易对丈夫不忠实，容易发生婚姻外性关系。据统计，她们红杏出墙的机会，是
10、婚前没有性经验的妻子的两倍。（6）、在婚前发生性关系，可能会使少女嫁给不合适的人。 “性能够使你盲目” 某些少女也许相信她已找到真正的爱，事实上使她和男友结合在一起的力量，是性而不是爱。（7）、婚前性行为如果使女人意外地怀孕，假若多次人工流产，有可能使子宫穿孔破裂，引起大出血，危及生命。而因婚前性行为而感染上的性病，有可能会传染给配偶或子女。另外，婚前性关系对未来婚姻也有影响：它破坏了婚姻的神圣性，使洞房花烛夜形同虚设，新婚大喜失去应有的甜蜜。同时，一旦失去童贞，会在心灵上留下鲜明的印象，因而在与配偶拿来与从前的性伙伴作比较，难以与自己选择的终生伴侣建立亲密关系。婚前性行为对社会的影响：由于婚
11、前性行为没有法律保证，使某些别有用心的人认为有机可乘，如有的女性以性关系诈骗对方钱财，男方人 财两空产生报复杀人念头；或女方失去贞操后，采取报复手段伤害对方；还有女方轻易委身于人后，欲作新的选择，遭到男方的纠缠、威胁等等。因此，佛教徒应以身作则，化导世风，杜绝婚前性行为。2、性与婚姻性是婚姻的重要基石，是婚姻不可缺少的组成部分。成年人结婚后，便自然有了正常的性生活。性生活既属于人类的自然本性，也是人类自身繁衍的需要。适当的、有规律的性生活，是普通人必不可少的。在婚姻中，性应该发生在适当的场合下。性不应被不健康地压抑，也不应该 被病态地夸大。对于性的渴望，就如同其它情感般，应该规律化。 虽然对大
12、多数的夫妻而言，性是非常重要的一环。但是我们必须明了：性不是一个人快乐与否的首要因素。另一方面，有些人有着丰富的性生活却仍然不快乐，生活中常遇见一些大款级的中年人，结婚离婚数次，拥有 N 个性伴侣，但仍感叹未找到“ 真爱”。真正的爱并非肉欲，而是一种契合的心灵状态。性并非只是肉体上的满足，而是永久伴侣关系的基石。历经时间的磨练，爱和尊敬显而易见是亲密关系的基础。夫妻应该尽力培养贞节和忠诚等永恒的美德，这些美德会增进夫妻间的亲密程度。没有人能够免于因果循环的宇宙法则。社会成员间的和谐和个人成长，在于承 认这些基础法则，而不是让自己屈服于动物的兽欲，为我们所爱的人带来痛楚。由于自重、尊严、 惭愧心
13、等人类特质在现今社会中，日渐腐蚀殆尽。故提升自己的道德修养，乃是增进夫妻和睦幸福的关键。3、防止婚外情（1）、于己忠贞、与人慈悲。不耽溺于感官享受，由于淫欲绝非个人行为，而是关系到与他人的情欲纠缠，彼此爱怨情仇也由此产生。修行，即是为断除任何感官欲乐带来贪着、爱恋的烦恼；而制戒、守戒，则 帮助尚在凡夫阶段，却意向佛道、归趣身心清净的欲界众生，从心规范身口意三业，根本拔除烦恼造作之因。因此，戒律被喻为佛门子弟的防腐剂、预防针。虽说爱欲乃生死根本，离了爱欲即阻断了生死流转的漫漫长河，但是回归现实生活，除了出家人必须禁欲修梵行外，对在家居士则是以不邪淫戒为依止，期以个人节欲、少欲知足、知足常乐，来维
14、护家庭和乐、夫妻和睦。在这看似节制的行为中，其实正展现出戒律的积极精神，是出于一份对人对己的慈悲心。从佛教强调“护生”角度解析，遵守不邪淫戒亦即将“ 护念配偶（众生）” 的心念化为 忠贞的行为，也就是慈悲的展现。“忠贞”的精神原是建立、维护婚姻的基石，但是当为满足一己身心的欣喜，任意把此一观念拋诸脑后，不由自主跌入看似快乐，实际却布满各种痛苦荆棘的情欲陷阱，终将无法自拔。台湾曾有一部名为出轨的电影，剧中栩栩如生刻画女主角在情欲与婚姻摆荡纠结，最后竟酿成丈夫失手杀害第三者的故事，使得外遇问题引起广泛讨论。 “出轨让亲密变成恐惧的总和”，一位影评家串用两部片名的撰述，成为当时的名言。根据 2002
15、 年台北市观音协会松山妇女中心公布“九年代全国婚姻外遇现况调查报告” ，推估全省约有四十六万的家庭，正处于婚姻外遇的风暴中。在面临离婚率居高不下，外遇问题首当其冲的情况下，圣严法师于每一届法鼓山所举办的佛化婚礼，总一再叮咛提醒新人共同持守不邪淫戒，重视自己许下的婚姻承诺。站在法律的立场，存在婚姻关系以外不正当的男女关系，有可能会触及妨害家庭等罪责，即使如此仍有许多人甘冒不讳。从佛教观点来看，须从“心”下手根除欲念，才是正本清源的方法。 四十二章经第二十九章记述，有出家比丘人因受淫欲所苦，竟拿锯斧欲自断生殖器官，却被佛陀斥责“该断的不断”，此“该断”所指便是内心的情欲。要想完全根除欲望的念头，或
16、许不容易做到，但试着从转变心念做起，经 典中也都提供具体的方法例如视老者为母、长者为姐、少者为 妹、幼者 为 子，以礼相敬。或者运用禅修方法，将对他人的注意转而对己起心动念的观照，以理性化解、削弱欲念的影响。法句经法喜品 指出，人的私欲多半根源于色欲，若不看轻色欲乃至放下色欲，贪心与私欲将如影随形。提倡“心灵 环保” 的圣 严法师经常强调“需要的不多，想要的太多” 。无止尽的私欲是自找烦恼、自讨苦吃的开始，能够节制过多的欲望，自然能使身心安顿。八大人觉经：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。 ”就是最好的明训。个人身心情绪能稳定，便是为家业奠基了良好的基础，为下一代立下榜样。（2）、建立正常情感生活从不邪淫的定义来说，虽建立于已婚对象，对一般未婚男女同样受惠。现 代社会年轻人，在重视感官刺激以求欲乐的社会风气影响下，展开似是而非的情感探索，加上网络的发达，更让新世代的情爱观，呈现复杂多元的倾向。曾有位作家以“轻、薄、短、少”四字，生动地描述时下年轻人情感交往的现况，即：“
