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1、 优美的本质特征 1、优美的事物在内容上是柔和的、善的。 2、优美的事物在节奏上是舒缓的。 3、 优美的事物一般具有秀丽、典雅、小巧 的形式。 4、优美最根本的美学特性是和谐。优美的意义 （1）具有和谐，平静，舒缓、舒畅的心理 特征，使人体会到生命之流的平静、和谐 ，发出心底的赞赏。 （2）优美适应了人的天性中怡情的需要。 （3）表现了人的一种诗意诉求，表明人的 天性本就是诗意的。 人天生就是一个诗人，他的内心里流淌着 浪漫、风韵、怡情、安谧。优美的感情应有的内涵 1、优美的感情是柔和细腻的。 2、优美的感情是感情是淳朴的、自然的。 3、优美的感情是善解人意的。 4、优美的感情是心怀诗意万物亲
2、。优美的 感情必定是怀着爱意的。 5、优美的感情又是“是非分明”的，优美的 感情包含着公正和正义.对美的的事物的强 烈的热爱和追求。对丑恶事物发自内心的 排斥。 6、优美的感情是有信仰的。 7、优美的感情是含有对不平凡事物的一份 虔诚和尊重。 清淡的食物 清雅的装束 清雅的环境 清雅的人 清新的语言 清新的思想第七章 美的范畴 第二节 崇高 一、崇高的概念 二、崇高在不同领域的表现 三、崇高感 四、崇高的审美教育意义 五、崇高感的培育 六、崇高与优美的区别 七、崇高与壮美的联系和区别一、崇高的本质和内涵崇高的内涵与形式 优美的事物有时还要有它的形式，而且不 能离开形式。 崇高的事物可以不顾及形
3、式。 和优美相比，崇高更在于人的内心。崇高是一种精神高度 崇：就是崇拜、崇尚。 高：就是高度。 崇高就是因一定的高度而去崇拜之: 你做不到的，别人能做到. 你不愿付出的，别人付出了. 于是，你就觉得自己渺小、卑微，你就仰慕别人 的不俗、不凡、伟大。 面对崇高，一般人是有距离的。思想距离、精神 距离、道德距离。 崇高是伟大的事物在人心中的回声。崇高是对平庸的一种超越 崇高是相对于平庸而言的。 崇高是一种对平庸和鄙俗气的超越。 处于平庸中的大众一旦遭遇崇高，就会发 现自己的渺小和俗气，就会惊讶崇高的“高 ”。 平庸就是精神境界的极度渺小。精神上的 从众从俗。崇高的品质是一种奉献 崇高的品格是无私。
4、 崇高的人更多是在为他人、为大多数人而 活着。崇高是一种静穆的伟大 崇高是一种肃穆的伟大。 崇高的事物从来不炫耀、不自夸. 它凝神聚气，修德养性。 可以是冲突的动态美，也可以是一种静穆 的伟大。 黑格尔认为崇高是观念与形式的矛盾。 即：有限的感性形式容纳不了无限的理念 内容，从而造成感性形象的变形和歪曲， 在有限的形式中显示了理念的无限力量， 于是引起崇高感。关于崇高本质特征的结论 1、崇高是一种精神高度和道德高度。其高足以引 起人的仰慕和崇拜。 2、崇高是一种静穆的伟大。 3、崇高不在对象本身，而在人类自身的精神。崇 高是伟大的事物在人心中的回声，是人对自己本 身的使命的崇敬。 4、崇高的内
5、涵是超越平庸 5、崇高可以有形式，也可以不顾及形式。崇高并 不注重自身的外形，它不需要华丽的外表。二、崇高的表现形态 1、不屈的伟大。 2、平凡的伟大。不屈的伟大（有冲突） 对立面之强显示主体之强。 烈士。 老人与海。 普罗米修斯。阿基米德：“等一下再杀我的头” 公元前212年，古罗马军队突破城防，打进了叙 拉古。年已75岁的阿基米德仍在潜心研究数学， 证明他的几何题。罗马士兵声嘶力竭的吆喝，惊 动了他。“喂，你们踩坏了我的图，赶快走开！” 阿基米德发怒地说。 凶神恶煞的士兵毫不理会，并把刀剑指向了他的 脑袋。 阿基米德明白了将要发生的事情，坦然自若地说 ：“等一下杀我的头，让我把这条几何定理
6、证完。 ”然而，无知而又残暴的罗马士兵，一刀砍掉了阿 基米德的头颅 这种崇高，是把精神生命看得重于肉体生命。 当精神生命为着更大的追求时，肉体生命就是微 不足道的。 这种崇高又是具有理想的。是为理想而献身。 理想如果是远大的，信奉理想的人往往是无缘看 到的。所以，他是伟大的、崇高的。因为他是在 为后人而献身。平凡的伟大（少有冲突） 崇高又是一种品质，于细微处见精神。于 平凡中见出不凡。 所以它又是一种情怀，是对人的生命和生 活使命的一份理解。是一种默默地奉献。三、崇高感 是人面对崇高的事物而产生的一种仰慕。 崇高不在事物，而在于人的内心。 是人对自己内心提升的一种要求，对自己 道德成长的一种期
7、盼。 面对崇高的事物，并不是人人都能产生崇 高感，有的人会无动于衷。 道德低下、思想平庸的人是很少有崇高感 的。 崇高感是人对自己内心的一种确认。四、崇高的审美教育意义 人的心灵不能过于平静尤其是平庸，它需 要崇高的对象来招引之，激励之。 崇高对于提高人的精神境界和人格是非常 有益的，表现在： （1）崇高的内涵总是和信仰、祖国、英雄 、公平、正义、远大理想、献身等不平凡 的对象有联系，它以这些品质激荡着人们 、拷问着人们。 （2）平凡的的伟大，当崇高与平凡相结合 ，崇高就成为一种高尚无暇的情怀。从而 引起人们的自我反思。 （3）崇高的美往往规模宏大，气势雄伟， 格调高昂，有一种内在的力量，给人
8、心灵 的震撼。 这种庄严的，圣洁的，严肃的，刚性的美 可以时时激起人做人的自豪与勇气，使人 不断克服自身的渺小，去创造辉煌灿烂的 人生。使人在道德上日趋完善，它可以激 励人，鼓舞人从事伟大的事业。人格的崇高与语言风格 人格的崇高在于具有庄严伟大的思想和慷 慨激昂的感情。 作家的人格对崇高的风格的形成具有重大 意义。 诗人总是具有伟大的人格才能有崇高的风 格。 崇高的风格是伟大的人格在语言上的反映 。 崇高的作品出自伟大的心灵，崇高是伟大 的心灵的回声。 真正的思辨只有胸襟不卑鄙的人才会有。 思想深沉的人，言语就会闳通。 卓越的语言自然属于卓越的心灵。五、崇高感的培育 1、观看苦难 2、观看艺术
9、 3、道德修养 4、观看大自然 大自然又是我们人类的一面镜子。通过观 看大山，我们仰慕高大久远的事物；通过 观看星河，我们惊叹宇宙的神秘、生命的 神圣。 大山和星河培养了我们人类对不平凡事物 的敬畏之心、仰慕之心、神圣之心。罗素的名言 对爱情的渴望。 对知识的追求。 对人类苦难不可遏制的同情心。 这三种纯洁而无比强烈的激情支配着我的一生。 康德的墓志铭上写道：有两样东西，我们 愈是经常和持久地思考它们，对它们日久 弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈 加充实着心灵：头顶的星空和心中的道德 法则。 头顶的星空和心中的道德，就是一份执着 的信念和崇高的价值，在任何一个信仰缺 失、人心浮躁、急功近利
10、的时代，这是一 种难得的敬畏，更是一种理性的追求。 六、优美与崇高的区别1、形体上（形式上） 优美：小巧，秀丽，柔和、均衡、对称； 小巧、光滑、曲线、适度。 崇高：在形式上表现出一种严重斗争的痕 迹，如粗糙、巨大、丑陋、凹凸不平、坚 实笨重等等。体积巨大，力量雄伟，气势 磅礴。2、就矛盾冲突看 优美是主客体和谐统一的静态美。 崇高是主客体在冲突中而显现的动态美。3、在品质上 优美：合乎规律的契合，是典雅，恬然； 气质；是人类社会生活中的诗情画意，是 平和与安详。 崇高：明知事不可为而为之，是一种力量 ，精神。体现了人的伦理本质和意志力量 。4、在审美感受或美感上 优美：平静的愉悦，温柔的喜悦，
11、感官可 以直接领略。 崇高：激动不已的喜悦、叹赏，需通过理 智与情感更为紧张的探索与激荡才能感受 领会5、从审美效果方面分析 优美的和谐性与愉悦性适应了人类最基本 的、最深层的享乐天性，能够充分唤起人 热爱生活的欲望，十分有利于人性的正常 发展. 审美中的崇高感由于能引起想象力的飞腾 、升华，以及敬仰自豪等特征，所以它能 使主体的心灵得到激励，从而摆脱和超越 麻木、消沉的生活态度和精神状态，在感 性体验中获得理性的升华。七、崇高与壮美的联系和区别 二者的相通1、形体上：粗犷、博大、雄浑 2、美感上：激荡崇高与壮美的区别1、形态上 崇高：高大，更多是静态的。如大山；山 大山高而不炫耀，静静的屹立
12、，任人凭说 ，我自巍然不动，君临一切，更多在社会 ； 壮美：宽大，更多是动态的：惊涛骇浪， 电闪雷鸣，狂风暴雨，咆哮的大海，奔腾 的马群，牛群。当然也有静态的壮美：辽 阔的沙漠，草原，雄浑的高原；更多在自 然界。2、矛盾冲突上 壮美：主客体处于和谐关系中，体现着已经获得 胜利的人的力量；是人的胜利的静态直观。审美 主体与作为客体的壮美对象处于一种和谐的关系 之中。 崇高：是在主客敌关系中显现的，是在冲突与抗 争的过程中显现出的一种审美价值，与悲剧、悲 壮有联系；是人的力量、精神的动态展示。是在 主客体的敌对关系中表现出来的，是在冲突与抗 争的过程中体现出来的审美价值。崇高与悲剧有 联系。崇高是明知事不可为而为之。3、在美感上 壮美：让人激荡、兴奋、畅快；激荡人。 崇高：让人敬仰，给人震撼，提升人。人类社会生活需要优美，也许要崇高。 追求优美！ 追求崇高！ 追求优美就是追求内心的诗意和精神的清 新。 追求崇高就是保持心灵的高贵和精神的高 尚。 追求崇高就是鄙视鄙陋、超越平庸。 追求崇高就是追求真理和正义。温家宝的“仰望星空” “一个民族有一些关注星空的人，他们才有 希望；一个民族只是关心脚下的事情，那 是没有未来的”。 2007年5月17日在同济大学的演讲
