环境伦理学的历史演进幻灯片

《环境伦理学的历史演进幻灯片》由会员分享，可在线阅读，更多相关《环境伦理学的历史演进幻灯片（78页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、 第二章 环境伦理学的历史演进2.1 环境伦理思想的形成2.2 环境伦理学的产生及其发展2.3 中国古代的生态智慧2.4 环境伦理学在中国的发展1 12.1 环境伦理思想的形成环境伦理思想的形成与人类工业文明的 进程紧密相关,它是人类在对资源的过度开发 和环境破坏问题反思的基础上形成。对环境 伦理思想的历史考察可追溯到最初的工业时 期。西方社会在经历了两次工业革命以后,经 济飞速发展,社会财富高度积累,同时在工业 革命中获益最多的的几个国家,如英国、德国 、美国都出现了严重的环境问题：森林资源 的严重破坏和工业城市的大气污染。为了维 护生存权利，保护环境和自然资源的永续利 用，一些有识之士发起

2、了环境保护运动。各 种主题的环境保护运动催生了现代的环境伦 理思想。2 2（1）西方早期的资源保护运动环境伦理学产生于20世纪70年代以后的 西方。对环境伦理学的产生具有直接影响的 是19世纪的美国资源保护运动。19世纪末， 美国的工业总产值已居世界首位。经济的发 展促进了对动力、原材料的需求，由此带动 了采矿、林业、石油等产业的发展。美国人 对自然资源的漠视态度和掠夺式开发，使美 国的自然资源受到极大的破坏和浪费。如铁 路建设和采矿消耗了大量的木材，从而使森 林受到了严重的破坏。到了19世纪末，美国 的森林减少了五分之一。森林的消失和人为 的捕杀导致野生动物迅速灭绝。19世纪初， 北美旅鸽约

3、有20亿只，迁徙时的壮丽场面令 人赞叹。然而，仅仅过了一个世纪，它就在 美国大地上绝迹了。3 3当年哥伦布发现美洲大陆时，这里的野 牛有6000万头，到19世纪末，美洲野牛的数 量已不足百头。在19世纪的美国人心目中， 土地、森林和野生动物是不值钱的，他们用 一种漫不经心的方式粗放经营，致使土地和 森林资源的浪费和破坏达到惊人的程度。这 一问题引起了有识之士的关注和批评。4 4最早对美国资源无限论提出明确批评的人 是GP马什。他在1864年出版的人与自然 一书中指出：“事实上，公共财富在美国一 直没有得到足够的尊重。”“在这种情况下， 是很难去保护森林的，无论它是属于国家，还 是属于个人。”他

4、预言，人们若不改变把自然 当作一种消费品的信念，便会招致自己的毁灭 。此后，一批美国哲学家、文学家和博物学 家受欧洲浪漫主义运动及达尔文进化论学说的 影响，开始对工业社会人与自然关系的模式进 行批判性反思，他们赞颂自然界的和谐与完美 ，关注它们在迅速拓展的工业文明中的命运。 在这些思想家中，对环境伦理学产生直接影响 的莫过于亨利戴维梭罗和约翰缪尔。5 5亨利戴维梭罗（18171862)是美 国超验主义文学运动的主要人物。他1817 年生于波士顿附近的康科德镇，1837年毕 业于哈佛大学。一生无固定职业，却对大 自然有着特别的爱好，并把大部分时间用 来漫游和观察自然。他一生中写作了20多 部作品

5、，大多是对自然的描绘和感受：其 中瓦尔登湖被视为划时代的作品，在 世界范围内广为传播。年轻时追随爱默生 ，他的才气和思想受到爱默生的赞赏。在 爱默生家呆了两年后，他回到康科德镇自 己的家。此后，又独自一人进入康科德镇 附近的瓦尔登湖畔，过着自给自足的生活 。这种经历对他的思想成熟产生了极大的 影响。6 6亨利戴维梭罗看待自然的立场基本上是 浪漫主义的，强调的是自然的整体性和活力 以及人与自然的共鸣。在他看来“地球不是 一个麻木的惰性物体，它是一个实体，它有 精神，是有机的，而且在精神的影响下发生 变化”。因此，他赞美自然规律，要求人们 尊重自然法则，把自然当作自己的老师，从 自然界各种事物的关

6、系中去把握自然。在他 眼里的自然是一个备受尊重的、并能与人交 流的活生生的自然，树叶、小鸟、昆虫、土 拨鼠以及芦苇都是具体而生动的。他用自己 的行动实现了人与自然的交融。7 7他不能接受科学对非人类生命的冷漠态 度，更不能忍受以科学的名义对动物的杀 戮。他指出，真正的科学家是靠着他的机 体去了解自然，是与自然直接的交往，而 不是靠推论和演绎。他坚信，人是生命共 同体中的普遍一员，人既需要文化气质， 又需要泥土气息，两种状态的结合，才能 使人达到完美的境界。这一点在他对待文 明与荒野的关系上表现得尤其深刻。8 8他赞美荒野，留下了“在荒野中 保留着一个世界”的名言。他坚 信，文明人可以从荒野中找

7、回在 文明社会失落的东西；可以从荒 野中获得一种敬畏生命的谦卑态 度，健全的社会需要在文明与荒 野之间达成一种平衡。 今天， 亨利戴维梭罗的思想已经成 为激进环境意识形态的一个重要 来源。9 9一本静静的书瓦尔登湖译序 作者：徐迟 瓦尔登湖是本静静的书，极静极 静的书，并不是热热闹闹的书。它是 一本寂寞的书，一本孤独的书。它只 是一本一个人的书。如果你的心没有 安静下来，恐怕你很难进入到这本书 里去。我要告诉你的是，在你的心静 下来以后，你就会思考一些什么。在 你思考一些什么问题时，你才有可能 和这位享利戴维梭罗先生一起，思 考一下自己，更思考一下更高的原则 。 10101817年7月12日梭

8、罗生于康科德城； 就学并毕业于哈佛大学（1833-1837 年）；回到家乡，执教两年（1838- 1840年。然后他住到了大作家、思想 家拉尔夫沃尔多爱默生家（1841 -1843年），当门徒，又当助手，并 开始尝试写作。到1845年，他就单身 只影，拿了一柄斧头，跑进了无人居 住的瓦尔登湖边的山林中，独居到 1847年才回到康城。1848年他又住在 爱默生家里；1849年，他完成了一本 叫作康科德河和梅里麦克河上的一 星期 的书。 1111差不多同时，他发表了一篇名为消 极反抗。然后，到了1854年，我们 的这本文学名著瓦尔登湖出版了 。本书有了一些反响，但开始的时候 并不大。随时间的推移，

9、它的影响越 来越大。1859年，他支持了反对美国 蓄奴制度的运动；当这个运动的领导 人约翰布朗被逮捕，且被判绞刑处 死时，他发表了为布朗辩护和呼吁的 演讲，并到教堂敲响钟声，举行了悼 念活动。 1212此后他患了肺病，医治无效，于1862 年病逝于康城，终年仅44岁。他留下 了日记39卷，有人给他整理，陆 续出版，已出版有多种版本和多种选 本问世。 他的一生是如此之简单和芬芳。他的 精神生活十分丰富，而且是精美绝伦 ，世上罕见。和他交往的人不多，而 神交的人可就多得多了。1313亨利戴维棱罗生于美国的马 萨诸塞州，风光美丽的康科德城 。这使他颇为自豪，该城是美国 独立战争的爆发地点。他说过：

10、永远使他惊喜的是他“生于全世 界最可敬的地点”之一，而且“ 时间刚好合适”，刚好是美国知 识界极为活跃的年代。1414他的家庭境况比较困难，但他还是进 了哈佛大学。一八三七年毕业，跟他 的约翰哥哥一起在家乡的一家私立学 校里教了两年书。对他，学生们都表 示爱戴，他经常带着他们在户外授课 ，野餐，让学生们受到以大自然为讲 堂，万物为课本的生活教育。他被一 位朋友称作“诗人与博物学者”，并 非过誉。他的生活和知识是丰富而渊 博的。1515一八四五年里，他走出了勇敢 的一步。三月底他借来一把斧头， 跑到城外，在瓦尔登湖边的森林中 ，开始伐木。七月四日，恰好那一 天是独立日，他住进了自己盖起来 的湖边

11、的木屋。在木屋中，他观察 着,倾听着,沉思着,梦想着,独立生活 了两年又多一点记录了他的观察体 验，分析研究他在自然界里得来的 阅历和经验。161619世纪未美国人已经开始关注资源管理 与保护问题，但始终存在着两条不同的认识 路线：一条是以吉福特.平肖(1865一1946)为 代表的功利主义资源管理方式；另一条则是以约翰.缪尔(18381914) 为代表的超越功利主义的资源保护方式。1717吉福特平肖是一个高尚的国家利益至上 主义者，他把自己的一生都贡献给了国家 。他捐献出自己的家产，在耶鲁大学建立 了吉福特平肖林学研究院。他爱树木，也 爱荒野，但他最关心的是如何发展国家的 经济。针对当时森林

12、、牧场和荒野遭到毁 灭性破坏情况，他提出了对国家自然资源 进行科学管理的规划，目的在于有效地开 发、利用自然资源。他对森林的了解就像 美国农场主对土地的了解一样，深知森林 和庄稼一样能够种植、收获，带来利润。 为此，他提出“科学管理、明智利用”的原 则。他坚信，科学能够教导人们改造自然 ，使他们的方法更有效，收获更丰盛。1818与吉福特.平肖的这种功利主义截然相 反，约翰.缪尔是一位更侧重美学价值的自 然保护主义者。他认为，人们既需要面包 也需要美，人们应当努力地维护野山森林 保护区和公园的美丽、壮观，并从美学的 角度去欣赏它们，使它们进入人们的心中 ，从而在人的内心激发出一种维护自然景 观的

13、审美要求。这种审美观超越了人的生 理要求，使人能够发现自然在经济价值以 外的价值。约翰缪尔身体力行，进入山 林，用身体和心灵去感受自然。因此，他 反对在国家公园和自然保护区内进行任何 有经济目的的活动。1919约翰缪尔与吉福特平肖曾经是好朋友 ，但他们的观点却不一致。吉福特平肖赞 同在森林保护区放牧，约翰缪尔则坚决反 对，最后两人关系破裂，并出现了以吉福特 平肖为代表的资源保护主义与以约翰缪 尔为代表的自然保护主义的两军对垒，在自 然和资源保护问题上进行了多次交锋。最典 型的例子是19071913年的黑齐黑齐辩论。黑齐黑齐是约塞米特国家公园内一个景 色非常美丽的山谷。旧金山市当局几次提出 要在

14、山谷南部建立水库，以便解决市内居民 的用水问题，但因约翰缪尔和塞拉俱乐部 的反对而未成功。20201903年和1905年，这个问题又重新提了出 来，受到当时的内务部长的反对。他的原则是 禁止在国家公园内进行实用性的建设工程。但 吉福特平肖却认为，黑齐黑齐水库可以建设 得不影响它的景观：约翰缪尔和约翰逊曾写 信给罗斯福，罗斯福在回信中表示，他很愿意 保护约塞米特国家公园，但必须服从公众舆论 。约翰缪尔决定诉诸舆论，他发表文章，公 开谴责那些企图把一切都要变成美元的人。2121当时一些很有影响的群众组织，如美 国公民协会、妇女俱乐部总联盟，以 及野生动物保护者都站在他一边。黑 齐黑齐变成了一个全国

15、性的运动。尽 管公众的舆论、著名的报刊，如国 家、独立、世界动态、以 及纽约的时代、世界等100多 种报刊，都反对黑齐黑齐水库的建立 ，但官方的功利主义保护政策仍然坚 定不移。2222n 1913年，国会上下两院都批准了黑齐黑齐 水库建设计划，约翰缪尔原寄希望于总统 的否决也失败了：长达6年的黑齐黑齐辩论就 此画上了句号。 在黑齐黑齐水库的斗争中，民间的自然保 护一方虽然失败了，但在斗争中他们的力量 却在不断壮大：如塞拉俱乐部、阿巴拉契亚 山俱乐部、奥杜邦协会、荒野协会、全国野 生动物联盟相继成立和壮大。民间团体自然 保护运动日益浩大的声势，还促进了政府从 法律和政治权力角度采取了一些措施。如

16、黄 石国家公园、约塞米特国家公园、雷尼尔山 国家公园的建立；黄石法案、阿迪龙达克森 林保护法、国家公园法的出台。232319世纪的资源保护主义和自然保护主义 ，虽然两者都强调自然资源保护的重要性， 但是价值观和保护目的却截然不同。资源保护主义的主张是“科学的管理， 明智的利用”，保护的目的是为了更好地开 发和利用。严格地说，这是一种人类中心主 义的资源管理方式，它要保护的不是自然生 态体系，而是人的社会经济体系。尽管如此 ，这种功利主义的资源保护思想在进入20世 纪后一直是资源保护运动的基本原则。2424（2）环境伦理学说的提出就在美国的资源保护论者和自然保护论 者激烈争论的时候，身处非洲丛林诊所的法 国著名人道主义思想家阿尔贝特史怀泽在 自己的工作和生活中深切地感受到了人对其 他生命的责任和义务，并明确提出了“敬畏 生命”的伦理思想。他认为，到目前为止， 所有伦理学的最大缺陷，就是相信它们只需 处理人与人的关系。