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1、 爱的奉献爱的奉献 学习议论中的记叙学习议论中的记叙 【习作目标习作目标】 从文体写作的目的入手，了解议论文从文体写作的目的入手，了解议论文 中的记叙和记叙文里的记叙的不同。中的记叙和记叙文里的记叙的不同。 寻找写作实例，进行比较，总结写作寻找写作实例，进行比较，总结写作 规律。规律。 领悟爱的力量的伟大，懂得爱的教育领悟爱的力量的伟大，懂得爱的教育 的重要。的重要。 【写作指津写作指津】一一. . 记叙文里的记叙记叙文里的记叙 二二. . 议论文中的记叙议论文中的记叙 一一. . 记叙文里的记叙记叙文里的记叙 在记叙文中，叙述是基础。一讲叙述在记叙文中，叙述是基础。一讲叙述 ，首先涉及的就是
2、叙述的对象，首先涉及的就是叙述的对象事情事情 。一般说来，当我们拿到一个记叙文的。一般说来，当我们拿到一个记叙文的 题目，头脑中总会浮现出好几件符合题题目，头脑中总会浮现出好几件符合题 目要求的事情，究竟写哪一件，必须本目要求的事情，究竟写哪一件，必须本 着叙事典型的标准，作出判断和选择。着叙事典型的标准，作出判断和选择。 怎样符合叙事典型的标准呢？首先，选怎样符合叙事典型的标准呢？首先，选 写的事情在本质上要有代表性；其次，写的事情在本质上要有代表性；其次， 选写的事情还要有时代的特色。选写的事情还要有时代的特色。 记叙文的写作目的是提供人、记叙文的写作目的是提供人、 事、物的形态、状貌、性
3、格、功能事、物的形态、状貌、性格、功能 、事态的变化的画面，表现事物的、事态的变化的画面，表现事物的 完整性、具体性和形象的可感性，完整性、具体性和形象的可感性， 切忌概念化的语言，要求提供生动切忌概念化的语言，要求提供生动 的直观感受，让人亲临其境，亲睹的直观感受，让人亲临其境，亲睹 其事，通过感情的渠道，以事感人其事，通过感情的渠道，以事感人 ，以情动人。，以情动人。 二二. . 议论文中的记叙议论文中的记叙 议论文是通过直接说理、论述来阐议论文是通过直接说理、论述来阐 明问题、表达思想的。它的这一特点，明问题、表达思想的。它的这一特点， 决定了它的语言是概括性的语言。所谓决定了它的语言是
4、概括性的语言。所谓 概括，就是将具体事物加以抽象，反映概括，就是将具体事物加以抽象，反映 事物的本质特点。比如毛泽东同志在事物的本质特点。比如毛泽东同志在 纪念白求恩纪念白求恩一文中说：一文中说：“ “白求恩同志白求恩同志 毫不利己专门利人的精神，表现在他对毫不利己专门利人的精神，表现在他对 工作的极端的负责任，对同志对人民的工作的极端的负责任，对同志对人民的 极端的热忱。极端的热忱。” ”这就是高度地概括化了这就是高度地概括化了 的语言。的语言。 vv 议论文语言的概括性，还表现议论文语言的概括性，还表现 在事实论据的叙述上。议论文叙述在事实论据的叙述上。议论文叙述 事实论据，不是为叙述而叙
5、述，而事实论据，不是为叙述而叙述，而 是为议论而叙述，目的是为了证明是为议论而叙述，目的是为了证明 论点，因此，叙述事实论据必须简论点，因此，叙述事实论据必须简 单、清楚和精要。要做到清楚而概单、清楚和精要。要做到清楚而概 括地叙述事实论据，首先要善于截括地叙述事实论据，首先要善于截 取材料中能充分证明论点的部分，取材料中能充分证明论点的部分， 而舍去与论点无关的内容；其次要而舍去与论点无关的内容；其次要 学会用概括性的语言来表达。学会用概括性的语言来表达。 要写好议论文，必须运用好叙述，要写好议论文，必须运用好叙述， 叙述的重点是定向转述。定向转述，不叙述的重点是定向转述。定向转述，不 是把
6、人物原来的经历和事件经过照抄照是把人物原来的经历和事件经过照抄照 搬，而是服从议论需要的再创作。为了搬，而是服从议论需要的再创作。为了 议论的需要，定向转述要选择恰当的角议论的需要，定向转述要选择恰当的角 度或口径，转述有关的事件，为议论提度或口径，转述有关的事件，为议论提 供依据，使叙述的材料与观点一致起来供依据，使叙述的材料与观点一致起来 。定向转述关键在定向上，同一个材料。定向转述关键在定向上，同一个材料 ，服从于不同的议论观点就有不同的方，服从于不同的议论观点就有不同的方 向、角度的转述，就有不同的论证效果向、角度的转述，就有不同的论证效果 。 vv 水浒传水浒传中林冲棒打洪中林冲棒打
7、洪 教头的片段，原文是教头的片段，原文是14001400多字多字 的故事。为服从议论的需要，的故事。为服从议论的需要， 则有不同方向的转述则有不同方向的转述先看茅盾先看茅盾谈谈水浒水浒的人物的人物 和结构和结构，为了证明，为了证明水浒水浒故事故事 发展的发展的“ “前后勾联前后勾联”“”“摇曳多姿摇曳多姿”“”“错错 综而富于变化综而富于变化” ”的特点，茅盾这样的特点，茅盾这样 定向转述：定向转述： vv“ “要说比武了，却又不比，先吃酒，当要说比武了，却又不比，先吃酒，当 真开始比武了，却又半真（洪教头方面真开始比武了，却又半真（洪教头方面 ）半假（林冲方面），于是柴进使银子）半假（林冲方
8、面），于是柴进使银子 叫解差开枷，又用大锭银作注，最后是叫解差开枷，又用大锭银作注，最后是 真比，只百余字就结束了。真比，只百余字就结束了。” ” 只用了只用了7070来字就转述了这个比武的来字就转述了这个比武的 故事，抓住故事发展的三个波折点：不故事，抓住故事发展的三个波折点：不 比、假比、真比，这样的定向转述有力比、假比、真比，这样的定向转述有力 地证明了地证明了“ “摇曳多姿摇曳多姿”“”“错综而富于变化错综而富于变化” ” 的观点的观点毛泽东在毛泽东在中国革命战争的战中国革命战争的战 略问题略问题中，为了论证中，为了论证“ “战略退却战略退却” ” 是是“ “为了保存实力，待机破敌，而
9、为了保存实力，待机破敌，而 采取的一个有计划的战略步骤采取的一个有计划的战略步骤” ”的的 观点，也援引了林冲与洪教头比武观点，也援引了林冲与洪教头比武 的故事。他是这样定向转述的：的故事。他是这样定向转述的： vv“ “水浒传水浒传上的洪教头，在柴上的洪教头，在柴 进家中要打林冲，连唤几个进家中要打林冲，连唤几个 来来 来来 来来 ，结果是退让的林冲看出，结果是退让的林冲看出 洪教头的破绽，一脚踢翻了洪教洪教头的破绽，一脚踢翻了洪教 头。头。” ” 用了不足用了不足5050个字定向转述了这个个字定向转述了这个 故事，紧扣故事，紧扣“ “退让退让” ”，突出，突出“ “退让退让” ” 后的胜利
10、，有力地论证了后的胜利，有力地论证了“ “战略战略 退却退却” ”的必要性。的必要性。 假如从假如从水浒水浒“ “人物的一人物的一 切都由人物本身的行动去说明切都由人物本身的行动去说明 ，作者绝不下一按语，作者绝不下一按语” ”的观点出的观点出 发，这个故事还可作如此定向发，这个故事还可作如此定向 转述：转述： vv洪教头要求比武，林冲却是洪教头要求比武，林冲却是“ “不不 敢敢” ”；真要比武了，林冲又；真要比武了，林冲又“ “寻思寻思 ”“”“踌躇踌躇” ”；待到洪教头步步逼近；待到洪教头步步逼近 ，林冲方礼貌地出场，只四五棒，林冲方礼貌地出场，只四五棒 便便“ “让输让输” ”了；解枷后
11、真比，林冲了；解枷后真比，林冲 略识破绽，洪教头便略识破绽，洪教头便“ “扑地倒了扑地倒了” ” 。用了不到用了不到9090个字，揭示了个字，揭示了 林冲谨小慎微、委曲求全的性林冲谨小慎微、委曲求全的性 格及武艺高强，而洪教头则盛格及武艺高强，而洪教头则盛 气凌人、外强中干，证明了气凌人、外强中干，证明了“ “人人 物的一切都由人物本身的行动物的一切都由人物本身的行动 去说明去说明” ”的观点。的观点。 古人说古人说“ “凡为文以意为主。凡为文以意为主。” ”议论文议论文 的的“ “意意” ”就是论点。一篇议论文，中心论就是论点。一篇议论文，中心论 点确定以后，就得通过摆事实和讲道理点确定以后
12、，就得通过摆事实和讲道理 去论证它。这就有一个围绕中心论点展去论证它。这就有一个围绕中心论点展 开论述的问题。开论述的问题。“ “论论” ”，是讲道理；，是讲道理；“ “述述” ” ，是摆事实。在论证过程中，要善于把，是摆事实。在论证过程中，要善于把“ “ 论论” ”和和“ “述述” ”这两个方面结合起来，而关键这两个方面结合起来，而关键 是是“ “围绕围绕” ”，即紧紧扣住中心论点，而不，即紧紧扣住中心论点，而不 是与中心论点相游离，甚至风马牛不相是与中心论点相游离，甚至风马牛不相 及。及。 【范文揣摩范文揣摩】 精神的伊甸园精神的伊甸园( (伊甸园在伊甸园在圣经圣经中是中是“ “乐园乐园”
13、 ”之意之意) )“ “在这个世界上只有两样东西能使我们感在这个世界上只有两样东西能使我们感 动动一个是我们头顶灿烂的星空，另一一个是我们头顶灿烂的星空，另一 个则是我们内心的道德准则。个则是我们内心的道德准则。” ”一百多年以一百多年以 前的康德如是说。前的康德如是说。 vv 也许，我们并不能像庄子那样，有也许，我们并不能像庄子那样，有 一种看透世俗的坦然，以及一副一种看透世俗的坦然，以及一副“ “泥泞泥泞 中亦可中亦可” ”的大无畏；也许，我们并不能的大无畏；也许，我们并不能 像鲁迅那样，有一种尖锐的目光，深刻像鲁迅那样，有一种尖锐的目光，深刻 地揭示中华民族几千年来所积存着的民地揭示中华
14、民族几千年来所积存着的民 族劣根性；也许，我们并不能像美国作族劣根性；也许，我们并不能像美国作 家海伦家海伦 凯勒那样，虽然盲聋，却依然保凯勒那样，虽然盲聋，却依然保 持一种崇高的品德持一种崇高的品德但是，我们可以但是，我们可以 把握自己。把握自己。 当我们在车站看到我们所等的公交当我们在车站看到我们所等的公交 车已来，我们大可不必争先恐后，我车已来，我们大可不必争先恐后，我 们可以让别人先上，那种们可以让别人先上，那种“ “秩序井然秩序井然” ” 不正是我们一直期待的吗？当我们在不正是我们一直期待的吗？当我们在 马路上看到一位盲人爷爷欲过马路却马路上看到一位盲人爷爷欲过马路却 颤颤巍巍，我们
15、也可以主动上前一步颤颤巍巍，我们也可以主动上前一步 ，扶爷爷过马路，这种，扶爷爷过马路，这种“ “关爱之情关爱之情” ”不不 正是我们异口同声地赞扬的吗？正是我们异口同声地赞扬的吗？ vv 我知道，现在的你也许我知道，现在的你也许 会对这些都嗤之以鼻，可是当会对这些都嗤之以鼻，可是当 你对这一切都不屑一顾的时候你对这一切都不屑一顾的时候 ，你是否感到一种文明的，你是否感到一种文明的“ “异异 质质” ”？！？！ 的确，当今世界日新月异，物质也的确，当今世界日新月异，物质也 高速发展，但当我们舒适地享受物质高速发展，但当我们舒适地享受物质 文明所带来的一切的时候，我们也应文明所带来的一切的时候，我们也应 该想到我们的精神文明如何呢？试想该想到我们的精神文明如何呢？试想 ，如果精神不发展，人文素养不培养，如果精神不发展，人文素养不培养 ，那么社会还会再进步吗？，那么社会还会再进步吗？是的是的 ，我们必须向全世界乃至全人类呼吁，我们必须向全世界乃至全人类呼吁 “构筑精神的伊甸园，促进社会可构筑精神的伊甸园，促进社会可 持续发展。持续发展。” ” vv 一个人的人文素养反映一个人的人文素养反映 了一个人的基本素养和品质
