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1、 单元目标 1掌握文言文中重要的实词 、虚词、文 言句式等文言基础知识。 2学习议论 、抒情、记叙相结合的写作 手法。 3通过学习选 文，理解墨子“兼爱”“非攻 ”“尚贤”这三个重要主张并思考其现代价 值。 墨子简介 墨子(约前468-前376年)，春秋战国之际思 想家、教育家、学者，墨家学派的创始人 。名翟，相传原为宋国人，后长期住在 鲁国。曾学习儒术，因不满其繁琐的“礼” ，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要 反对派之一。他的“非攻”思想体现了当时 人民反对掠夺、战争的意向。他的“非乐 ”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵 族“繁 饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。提出“尚 贤”“尚同”的政治
2、主张，认为 “官无常贵， 民无终贱 ”，反对贵 族的世袭制和儒家的 亲亲 尊尊，试图 用上说下教的方法，“使 饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得 治”。 探究了知识和逻辑 等问题 ，制定了作为 认识 真理准则的三表，强调善与用，志 与功的统一。弟子很多，以“兴天下之利 ，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实 践，服从纪律。其学说对 当时思想界影 响极大，与儒家并称“显学”。其体系中的 非命、务实 的观点为后学所发展，而其 中有关宗教迷信的形式，则为 他们所克服 。现存墨子53篇，是研究墨子及其学 说的基本材料。 内容提要 本单元内容有三节。兼爱宣扬“兼相 爱、交相利”(不分亲疏厚薄地互相关爱、
3、 互相使对方得利)。墨子认为 ，自爱而不 相爱是天下祸篡 怨恨的根源、“兼相爱、 交相利”则是消除祸篡 怨恨的妙药。非 攻认为 “亏人自利”是不仁不义之举，而 攻打别国是最大的不仁不义，因为它给 人们造成的伤害最大。尚贤认为 崇 尚有才德的士是国家政治的根本，治理天 下应该 崇尚和任用有才德的人。这三篇文 章的主题在墨子思想中具有相当重要的地 位，而且富有现实 意义。 晚晴 李商隐 深居俯夹城，春去夏犹清。 天意怜幽草，人间重晚晴。 并添高阁迥，微注小窗明。 越鸟巢干后，归飞体更轻。 【作者背景】 李商隐自开成三年(838)入赘泾原节度使王 茂元(被视为李党)以后，便陷入党争的狭 谷，一直遭到
4、牛党的忌恨与排挤。宣宗继 立，牛党把持朝政，形势对他更加不利。 他只得离开长安，跟随郑亚到桂林当幕僚 。郑亚对他比较信任，在幕府中多少能感 受到一些人情的温暖；同时离开长安这个 党争的旋涡，得以暂免时时遭受牛党的白 眼，精神上也是一种解放。正因为这样， 诗中才有幽草幸遇晚晴、越鸟喜归干巢之 感。 【主旨感悟】 诗人在景物描写中融入了独特的感受与心 境，特别是不露痕迹地寓托了积极的人生 态度，使读者在思想上受到启示。 【艺术鉴赏】 “深居俯夹城，春去夏犹清。”“深居”，言居 处幽僻。“夹城”，城门外的曲城。“清”犹言 “清和”。诗人深居高处，下临城外的曲城 ，节令已是春尽夏临。在季节变换的过程
5、中，诗人的情绪如何？从描写上看，他的 心理是平和而积极的。对“春去”，他并没 有感伤。对初夏的感觉是气候冷热适宜。 在诗人看来，春天过去了，夏天到来，同 样景色宜人。这一联不仅交代了诗人兴发 的地点、时间，而且透露了诗人的心绪， 定下了全诗的基调。接下来，诗人从各个 角度选择最能表现南方晚晴特征的景物， 罗织成生动形象的复合画面。 他不像李白那样选择 高山、大河等壮阔 的景物，而是选择 不被人注意的却能表现 性情的客体。“天意怜幽草，人间重晚晴 。”“幽草”是生长在幽僻处的小草。中国哲 学的天人合一思想，使他发现 了天意和人 事的契合点，同时也发现 了自己。小草没 有花香，没有树高，容易被人遗
6、忘，然而 上天是疼爱它的。“晚晴”，尽管写迟暮， 作者却有一种偏爱。着一“重”字，有相当 的感情分量。对“晚晴”尚且如此，何况旭 日东升的早晨！这正表现了作者此时此 刻热爱 生活的心态。这里，我们又自然 联想到诗人在乐游原中写的“夕阳无 限好，只是近黄昏”的名句。 这两句虽然赞美夕阳，但却有嗟叹感伤 的成分。而“人间”句只是珍重这个“晚晴” ，并不理会它的短暂，更多地表现出乐 观的态度。把晚晴和乐游原合看 ，则能比较全面地了解诗人。“并添高阁 迥，微注小窗明”此联承首句，写远眺， 写近观。晚晴之后，云收雨住，空气清新 ，加之夕阳返照，这一切合成了眺望者拓 展视野的条件。诗人在高阁之上远望， 顿
7、觉 天低地阔，心旷神怡，回头察看， 楼阁上的小窗透过一缕斜阳，屋室显得 更明亮。试想，诗人的心胸该是何等开 阔明朗！“越鸟巢干后，归飞 体更轻。” “越鸟”用古诗“越鸟巢南枝”之意，“巢干”暗 示着“晴”字，“鸟归 ”暗示着“晚”字，正好收 拢到题目上。飞鸟归 巢迅捷轻快，既写 晴，又写喜晴。诗人在郑亚 幕府，有了依 托和归宿感，用这种心境观照自然，也是 合情合理的。 李商隐的诗歌，在情韵方面，达到唐诗的 极致。构思新巧，包藏细密，意境朦胧， 诗味浓烈。这首诗抓住晚晴时刻的自然 景色，表现诗 人独特的生活体验；与人生 态度的联系，在似与不似之间，虚实相 生，耐人寻味。 (2010年高考辽宁卷)
8、(原文在庄子尊生 上) 6下列对原文有关内容的概括和分析， 不正确的一项是(3分) ( ) A赵良淳具有良好的素养和才干。他身 为丞相赵汝愚的曾孙，自小师从同乡饶鲁 ，养成立身处事的操守，出仕后，他在所 到之处都以干练而有治理才能著称。 B赵良淳主管分宁县时多方改变当地不 良习俗。他一方面礼尊敦厚孝顺的人，力 求为百姓树立榜样；一方面对极为桀骜不 驯者绳之以法，习俗因此稍有变化。 C赵良淳主管安吉州时善于解决聚众哄 抢事件。当时正值粮荒，抢劫之事频繁 发生，他不同意以武力镇压 ，命令僚属 晓以大义，以致有人交还了抢掠去的财 物。 D赵良淳面临危难时 能够舍生取义。 在安吉防守战中，吴国定打开南
9、门让敌 兵涌入，良淳见大势已去，让兵士逃生， 令家人出避，自己却不愿逃命，自杀而死 。 【解析】 孙良淳并未让兵士逃生。 【答案】 D 1学习文中所涉及的典型实词 、虚词和 句式等文言基础知识。 2了解墨子对人世间种种祸害、篡夺 、 仇怨、憎恨产生的原因的思考，以及对解 决这些社会问题 的方法的思考。 3体会“兼爱”的思想内涵，进一步思考其 对现 代社会的意义。 1在墨子看来，“天下之害”是如何产生的 ？ 文章第二段具体考察了“天下之害”产生的 原因：“然则察此害亦何用生哉？以不相爱 生邪？”“何用生”可以理解为何生、因为什 么产生。对天下人有害的方面是因为什么 产生的呢？是因为人们不相爱产生
10、的吗？ 由此很自然地过渡到下一层意思。墨子先 肯定了这些对天下人有害的方面是由人们 不相爱产生的，之后这样说：“今诸侯独知 爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以 攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人 之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人 独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其 身以贼人之身。” 由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌 惮发动 他自己的国家来攻打别人的国家， 卿大夫不忌惮发动 自己的食邑来夺取别 人的食邑，人们不忌惮运用自身的力量来 贼害别人。“是故诸侯不相爱则 必野战， 家主不相爱则 必相篡，人与人不相爱则 必相贼，君臣不相爱则 不惠忠，父子不相 爱则 不慈孝，兄弟不相爱则 不和调
11、。天 下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡， 富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”只知 道自爱而不相爱造成了种种事端： 国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大 夫互相夺取食邑，人与人互相残害，君对 臣不仁爱而臣对君不忠诚，父对子不慈 爱而子对父不孝敬，兄弟之间不和睦不 协调 ，天下力量大的控制力量小的，人多 的抢夺 人少的，富有的欺负贫穷 的，地 位高的瞧不起地位低的，不诚实 的欺骗敦 厚的。墨子下结论说 ：“凡天下祸篡 怨恨 ，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者 非之。”意思是说，天下所有的祸害、篡 夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因 为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它 。 2如何改变“天下之害
12、”？ 既然知道了对天下人有害的方面，也知道 了这些方面产生的根源，并对它持反对的 态度，那么就应当考虑改变的措施了：“既 以非之，何以易之？”既然已经反对它(“不 相爱”)了，那么拿什么改变它呢？由此又 很自然地过渡到下一层。墨子说：“以兼相 爱、交相利之法易之。”“兼相爱”就是普遍 地不分等级不分远近不分亲疏地互相爱(简 言之即“兼爱”)，正好跟只知道自爱而不互 相爱的做法相对立。“交相利”就是互相使 对方得利。对墨子来说，“交相利”是跟“兼 相爱”密切联系的，是“兼相爱”的自然结果 。 要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种 社会问题 ，就要实行与之相反的方法。“ 然则兼相爱、交相利之法将奈
13、何哉？”“奈 何”是如何的意思。那么这相反的方法又 如何去做呢？“视人之国若视其国，视人 之家若视其家，视人之身若视其身。”这 就是根本：看待别人的国家就像看待他自 己的国家，看待别人的食邑就像看待他自 己的食邑，看待别人之身就像看待他自己 之身。能够做到这一点，人们就可以超脱 那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱 ，就会兼相爱。只要做到了兼相爱，就可 以造成接下来所说的种种社会效果： 国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大 夫不互相夺取，人与人不互相贼害，君对 臣仁爱、臣对君忠诚，父对子慈爱、子 对父孝敬，兄弟之间和睦协调 ，天下力 量大的不控制力量小的，人多的不抢夺 人 少的，富有的不欺负贫
14、穷 的，地位高的不 轻视 地位低的，不诚实 的不欺骗敦厚老 实的。“凡天下祸篡 怨恨可使毋起者，以 相爱生也，是以仁者誉之。”“可使毋起”就 是可使不发生。这是墨子的又一个重要结 论：可以使天下所有的祸害、篡夺 、仇 怨、憎恨不发生的原因，是产生于兼相爱 ，因此有仁德的人称赞它。墨子本人的立 场自然是在有仁德的人这一边。 3墨子认为怎样才能实现“兼爱”？ (1)正君之行。既然墨子认定君主威力无穷 ，那么端正君主的行为便成了当务之急。 他知道，那种横征暴敛“为宫室台榭”之居 、“为锦绣文彩”之衣、为“刍豢”“鱼鳖”之食 ，蓄妻妾以供淫乐，死后还要“厚葬久葬” 的“天下为政者”是断然不会“兼爱”的
15、，于是 相应地提出了“节用”“非乐”“节葬”的主张， 试图使君主的恶迹有所收敛。 (2)佐君以贤。墨子认为 ，要想“国家之富 ，人民之众，行政之治”，任用更多的贤 能之士是国君的首要任务。并且提出了“ 虽在农与工肆之人，有能则举 之，高予 之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”， “官无常贵，而民无终贱 ，有能则举 之， 无能则下之，举公义，避私怨”的用人主 张。什么样的人才能算得上贤能之士呢？ 墨子说得很明白，就是能做到“有力者疾 以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教 人”的人。这实际 上指的是行“兼爱”之道 的人。有力“疾以助人”，不就是“兼相爱” 吗？有财“勉以分人”，不就是“交相利”吗
16、？ (3)师君以圣。墨子不止一次地称颂大禹、 成汤、文王、武王这些“三代圣王”。其目 的就是借“圣王”之口推行“兼爱”之道，让 君主们有师可学。他是这样 称颂大禹的 ：“昔者禹之湮洪水，决江、河而通四夷九 州也，名川三百，支川三千，小者无数。 禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈 ，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹 ，大圣也，而形劳天下如此。故使学者以 裘褐为衣，以跂屩为服，日夜不休，以自 苦为极。”又说“不能如此，非禹之道也， 不足谓墨”。这里的大禹显然是一个既具 有“兴天下之利，除去天下之害”的雄心壮 志，又具有实干吃苦精神的人物。 因此可以说，大禹是“兼爱”思想的具体化、 人格化。的确，如果君主们都学着大禹的 样子，实行“兼爱”自然是大有希望的。 (4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在， 相信“天”至高无上，有的人就因此说“天志
