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1、简单无邪的情歌溱洧赏析 爱情不能定义。因为定义逻辑是周延的,超出范畴以外的就是彼而不是此。 爱情是精神、身体的体验,而且因个体不同因而体验不同, 因此不可能逻辑周延。 那么,爱情无法定义, 只能描述。我描述的爱其实很简单: 没有名利,没有计算, 没有期限,没有面具;只有关心,只有支持,只有宽容,只有感动,还有不离不 弃。 爱情是人类特有的感情, 是一种自发的不由自主的情感冲动,同时也是个体 的一种自我选择。 郑风溱洧便是一首简单无邪的情歌,热烈而浪漫,清新 而纯净,是心与心的交流, 是情与情的碰撞。 诗写的是郑国阴历三月上旬己日男 女聚会之事。阳春三月,大地回暖,艳阳高照,鲜花遍地,众多男女齐
2、集溱水、 洧水岸边临水祓禊, 祈求美满婚姻。 一对情侣手持香草, 穿行在熙熙攘攘的人群 中,感受着春天的气息,享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑,并互赠芍药 以定情。 这首诗如一首欢畅流动的乐曲,天真纯朴,烂漫自由。在杨柳依依,绿草成 茵的仲春季节,他们手执兰草,水中嬉戏,又互赠芍药永结情好,天真浪漫,淳 朴无邪。然而,按封建卫道士的观点, 溱洧通篇“皆为惑男之语”, 实乃“淫 声”,然以今天的眼光客观地看,这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓 “淫”,恰恰是自然的人性, 是一种活泼生命的体现, 是真正意义上的对天地精 神的遵从。它标志着和谐、自由、平等,散发着愉快与天真的气息。 ,毛诗序说
3、:“刺乱。兵革不息,男女相弃,淫风大行。”郑玄、朱熹 直至清人,虽在局部上有所修正,但多主刺淫之说,方玉润说: “ 每值风日融和, 良辰美景,竞相出游,以至兰勺互赠, 播为美谈,男女戏谑,恬不知羞。 ” 所谓“ 恬 不知羞 ” ,实际是青年们天然纯朴的感情流露。方氏又以此诗 “ 开后世冶游艳诗之 祖” ,殊不知发轫之清新与末流之华靡,虽渊源有自,终不可同日而语也。溱 洧因为这些特别受到攻击,然而,在我看来,这正是本诗的最成功之处在 短短的数行中,给我们描绘了一个如此生动活泼的女性形象。她大胆、热情、开 朗、活泼。她主动邀请小伙子去游玩,她毫无顾忌地和小伙子说说笑笑。和后世 封建社会卫道士们所要
4、求的“大家闺范”实在相去太远了,怎能不使他们颦眉促 额,大加指责 ? “哪一个青年男子不善钟情?哪一个妙龄女子不善怀春?这是我们 人性中的至圣至神。” (歌德少年维特之烦恼序 ) 爱情,这是人类几千年来歌 咏不衰的主题,而在民歌中,情歌所占的比重尤大。 春秋时代在我国古代社会中, 相对说来是男女恋爱比较自由的时代,因此,诗经中的情歌往往显得特别大 胆、活泼,绝少隐晦曲折。即使出自女子之口亦如此,如郑风中的狡童、 褰裳、子衿等皆是。溱洧中这位活泼开朗的少女,正是那个时代、 那个特定环境里才可能有的女性形象。她不但不同于后世“见有人来, 袜剗金钗 溜,和羞走。倚门回首,却把青梅嗅”(李清照点绛唇蹴
5、罢秋千 )的贵族少 女,也不同于“结识私情要放乖,弗要眉来眼去被人猜。面前相见同还礼,狭路 上个相逢两闪开” (冯梦龙山歌瞒人,中国歌谣资料第一集),这种在 封建礼教的重压下学会了伪装和做作的小家碧玉。在她身上,表现了古代劳动人 民清新纯朴的性格美。正是这种尚未被封建伦理道德毒化的清新纯朴的性格美, 使全诗熔熔生辉。孔夫子说:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”溱洧正 是一首“思无邪”的纯真恋歌。从溱洧中我们看到的是一首简单无邪的情诗,它给我们对爱情无尽的想 象。这里没有曲折的比兴和华美的修辞,只用白描写来, 情景宛然在目。 诗虽短, 但有场面、有人物、有情节,少女更显纯朴和天真活泼,男子则稍显
6、深沉和老 练精明。郑风。溱洧中描写的女子,虽然性格直率,大胆热情,但也都不失 文雅娴静、温柔敦厚之风。她聪明善良,多情而又重情。如花美貌中流露出新兴 城市女性的聪慧与妩媚。 真正的美女是形体窈窕和心灵纯洁的和谐统一,一个女 子单有美丽的外表,而没有心灵的聪慧和善良是不能称其为真正的美女的。 曾看过一道趣味题,问到罗马哪段路程最近,答案丰富多彩。胜出的是:一个朋友。放到这里,到溱洧河畔哪条路最近?最贴切的答案是:伊人。“ 士曰既且,且往观乎?” 已经去过又何妨?和你在一起,再远的道路都觉得浅近,再长的时光都觉得短暂。于是沉醉不知归路。 “ 洧之外,洵訏且乐。维士与女,伊其将谑,赠之以勺药。”。溱洧中相恋的男女,一方赠送芍药,一方接受芍药,意味着已经进入了情投意合、心心相印,甚至海誓山盟的境界了。在美妙的季节,在美妙的地方,以手执香兰开头,以赠芍药结尾,溱洧写得是多么美妙、精湛而蕴藉。