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1、简单无邪的情歌溱洧赏析 爱情不能定义。因为定义逻辑是周延的，超出范畴以外的就是彼而不是此。 爱情是精神、身体的体验，而且因个体不同因而体验不同， 因此不可能逻辑周延。 那么，爱情无法定义， 只能描述。我描述的爱其实很简单： 没有名利，没有计算， 没有期限，没有面具；只有关心，只有支持，只有宽容，只有感动，还有不离不 弃。 爱情是人类特有的感情， 是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体 的一种自我选择。 郑风溱洧便是一首简单无邪的情歌，热烈而浪漫，清新 而纯净，是心与心的交流， 是情与情的碰撞。 诗写的是郑国阴历三月上旬己日男 女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐
2、集溱水、 洧水岸边临水祓禊， 祈求美满婚姻。 一对情侣手持香草， 穿行在熙熙攘攘的人群 中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药 以定情。 这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。在杨柳依依，绿草成 茵的仲春季节，他们手执兰草，水中嬉戏，又互赠芍药永结情好，天真浪漫，淳 朴无邪。然而，按封建卫道士的观点， 溱洧通篇“皆为惑男之语”， 实乃“淫 声”，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓 “淫”，恰恰是自然的人性， 是一种活泼生命的体现， 是真正意义上的对天地精 神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。 ，毛诗序说
3、：“刺乱。兵革不息，男女相弃，淫风大行。”郑玄、朱熹 直至清人，虽在局部上有所修正，但多主刺淫之说，方玉润说： “ 每值风日融和， 良辰美景，竞相出游，以至兰勺互赠， 播为美谈，男女戏谑，恬不知羞。 ” 所谓“ 恬 不知羞 ” ，实际是青年们天然纯朴的感情流露。方氏又以此诗 “ 开后世冶游艳诗之 祖” ，殊不知发轫之清新与末流之华靡，虽渊源有自，终不可同日而语也。溱 洧因为这些特别受到攻击，然而，在我看来，这正是本诗的最成功之处在 短短的数行中，给我们描绘了一个如此生动活泼的女性形象。她大胆、热情、开 朗、活泼。她主动邀请小伙子去游玩，她毫无顾忌地和小伙子说说笑笑。和后世 封建社会卫道士们所要
4、求的“大家闺范”实在相去太远了，怎能不使他们颦眉促 额，大加指责 ? “哪一个青年男子不善钟情?哪一个妙龄女子不善怀春?这是我们 人性中的至圣至神。” (歌德少年维特之烦恼序 ) 爱情，这是人类几千年来歌 咏不衰的主题，而在民歌中，情歌所占的比重尤大。 春秋时代在我国古代社会中， 相对说来是男女恋爱比较自由的时代，因此，诗经中的情歌往往显得特别大 胆、活泼，绝少隐晦曲折。即使出自女子之口亦如此，如郑风中的狡童、 褰裳、子衿等皆是。溱洧中这位活泼开朗的少女，正是那个时代、 那个特定环境里才可能有的女性形象。她不但不同于后世“见有人来， 袜剗金钗 溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅”(李清照点绛唇蹴
5、罢秋千 )的贵族少 女，也不同于“结识私情要放乖，弗要眉来眼去被人猜。面前相见同还礼，狭路 上个相逢两闪开” (冯梦龙山歌瞒人，中国歌谣资料第一集)，这种在 封建礼教的重压下学会了伪装和做作的小家碧玉。在她身上，表现了古代劳动人 民清新纯朴的性格美。正是这种尚未被封建伦理道德毒化的清新纯朴的性格美， 使全诗熔熔生辉。孔夫子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”溱洧正 是一首“思无邪”的纯真恋歌。从溱洧中我们看到的是一首简单无邪的情诗，它给我们对爱情无尽的想 象。这里没有曲折的比兴和华美的修辞，只用白描写来， 情景宛然在目。 诗虽短， 但有场面、有人物、有情节，少女更显纯朴和天真活泼，男子则稍显
6、深沉和老 练精明。郑风。溱洧中描写的女子，虽然性格直率，大胆热情，但也都不失 文雅娴静、温柔敦厚之风。她聪明善良，多情而又重情。如花美貌中流露出新兴 城市女性的聪慧与妩媚。 真正的美女是形体窈窕和心灵纯洁的和谐统一，一个女 子单有美丽的外表，而没有心灵的聪慧和善良是不能称其为真正的美女的。 曾看过一道趣味题，问到罗马哪段路程最近，答案丰富多彩。胜出的是：一个朋友。放到这里，到溱洧河畔哪条路最近？最贴切的答案是：伊人。“ 士曰既且，且往观乎？” 已经去过又何妨？和你在一起，再远的道路都觉得浅近，再长的时光都觉得短暂。于是沉醉不知归路。 “ 洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”。溱洧中相恋的男女，一方赠送芍药，一方接受芍药，意味着已经进入了情投意合、心心相印，甚至海誓山盟的境界了。在美妙的季节，在美妙的地方，以手执香兰开头，以赠芍药结尾，溱洧写得是多么美妙、精湛而蕴藉。
