相学集存(第一篇)

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1、1 相 学 集 存第一篇 面相篇第一章相法要义第一节：漫话相学“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新，等闲识得东风面，万紫千红总是春。”这首朱老夫 子的诗，权作为本文的开头。每个人都在展现自己的形象，从衣着服饰到言谈举止，它体现 一个人的社会地位、经济状况、文化素养和个性。有的人望之则生敬意，从未谋面，一见即 令人高兴，有的令人望而生厌，从无交道，见则憎恶，何者？在人之气质与品德，或者说在 其人之禀性。日常生活中，常说某人长相福泰，某人长相轻薄，某人长相忠厚，某人长相奸 诈，某人长相凶恶， , ，如此等等。把这些长相进一步抽象， 就成了戏剧中的脸谱。从 “长 相”辨识其本性，就是相学的任务。可见相学

2、离我们不远，就存在于日常生活之中。那么， “相学”作为特殊的文化遗产，里面到底说了些什么？于今人有何可供借鉴之处？ 什么是相？“相”有两层意义， 辞海说，一是作名词，当实质讲。 毛传说：“相， 质也。 ”如面相、手相、骨相等等。二是作动词用，观察、视察的意思，如相人，相面。相学， 就是从人的形貌特征来判定人的性格、禀赋及健康状况，进而预测人生命运的学问。相学论 述虽多，传承不同，其义则一。古人在生活实践中，通过对人身骨形貌的观察，发现了形貌 特征与思想性格相关联的某些端倪或线索（也可能夹杂着某些假象） ，知其然地掌握了某些能 反映人性本质的表象，在对大量表象的归纳总结中，经过长期的抽象、积累，

3、把身骨形貌与 思想性格、人生命运联系起来加以阐述，就形成相学。究其实质，就是数学中的归纳法。它 源于生活，正如预测刮风下雨的民谚一样，只是生活的积累。比如，“智慧生于皮毛，苦乐观 乎手足” 。是说头髮细软光润、手足绵软的人，性聪敏，作事多成，家必富贵；若头发干枯， 手足粗硬，作事辛劳，家必贫穷。由此可知，相学并不奇妙，是运用归纳法进行观察、实验 和统计的一门很平实的学问。 相学预测命运， 那么命运又是什么呢？命是与生俱来的，生命、生命，有生就有命。 “命” 源于超自然主义，认为宇宙间有一种超出于自然之上的伟大势力，是一种冥冥之中的、人力 无法抗拒的势力，是主宰人的生活地位、寿命等的固定准则的势

4、力。我国古代先民源于对自 然的的敬畏，认为天帝是自然的主宰，具有掌管下雨，降以饥馑，授以福佑，降以吉祥，降 以灾祸的权力。诗经说：“天实为之，谓之何哉？”西方也认为“命”是一种势力，是人 力不可抗拒的、无意识的主宰世界、主宰人类的势力。 孔子一生常说到命，论语记孔子说： “死生由命， 富贵在天”，又说： “道之将行与欤？ 命也；道之将废也欤？命也。 ”王充在论衡中说： “命，吉凶之主也。自然之道，适偶之 数，非有它气旁物压胜感动使之然也。 ” 一个人当到了智穷力竭， 陷入灾祸之中而无力自拔时， 自认“命中注定”；当他得到出乎意外的成功，获得意外的收获时，认定是“命里带来”；当 眼看就要到手的东

5、西竟溜走了，归结为“命该如此”。于是，就有“好命”、 “薄命” 、 “长命” 、 “短命”之分；就有“富贵命” 、 “贫贱命”； “帝王命”、 “乞丐命”之别。许多事物的兴衰成 败又难以用常理去解释，很自然地归结于天，归结于命运。诸葛亮也喟叹“谋事在人，成事 在天。 ”2 我国把“命”和“运”分开，认为命是一生的，运是一时的。就有了“好运”、 “坏运” ； “红运” 、 “霉运” ； “走运” 、 “碰运气”之类说法。 孔子集语记孔子说： “古圣人君子，博 学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉。贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命 也。 ”又说： “仁鄙在时不在行，利害在命不在智，贵贱在

6、命不在才愚，贫富在禄不在顽慧”。 应当如何正确理解“命运”呢？其实，命运就是一种规律。命运就是人在特定时空内的 选择与活动，人的一生，就是展示这个选择与活动的进程。“命运”分成可控的与不可控的两 部分。不可控部分不可强求，可控部分则在于自己的努力，由意志来创造。古人云：“发达虽 由命，亦由肯做工夫。 ” 命运在时空中演绎，离不开时空的因素。人在环境中生存，在环境 中锤炼性格，不同的人处在不同时空环境下，有共同的命，也有各人的命。机遇是有限的， 把握机遇就是把握自己的“命” ，人生的价值就是善于把握自己的“命”，所以孔子说：不知 命无以为君子也。 “命”能预测吗？答案是肯定的。 存在的事物都有其

7、规律， 有规律就能预测。“月晕而风， 础润而雨。”这是古人对气象的预测，如今气象预报已成为日常生活中的一部分。现代科学通 过对 DNA 的研究，已经解密了许多生命信息，这些与生俱来的“生命信息”，将参与一生命 运的管理。伴随科学的发展，可解密的生命信息必定越来越多，可掌握的命运信息也将越来 越多。现代科学证明，人体内奥妙信息的传递，必通过形体某些部位反映出来，而面部与手 最为敏感。针灸经络学说，生物全息论的发展，中医“以外知内”的诊疗方法表明：当机体 的某一器官有病，就必然在特定的穴位上有明显的压痛，或其它病理、生理反映。若在该穴 位以良性刺激，则可起到治疗或调整生理机能的效果。换句话说，机体

8、的某种表现，传递着 某种生命信息。 古希腊哲学家柏拉图认为： “我们每个人都从个体上表现出我们的思想。”他的弟子、被 誉为百科全书式的学者亚里斯多德认为： “形象导致个性的差异。 ” 著名心理学家弗罗伊德认 为，在日常生活中，人们的一个眼色，一个微小动作，都是他们的个性和心理的反映或表征。 我国相术认为：“有诸内，必形诸外。 ”内在的品质必通过容貌、气色、声音表现出来。情生 于心，心生于性，性行相外，相随本生，观情态可辨神之清浊，神之清浊寓人之贤愚贵贱。 相术就是通过对形体所表达的信息，帮助你把人生的密码解开。而面与手能传递更多的生命 信息，故最为人所重视。 古之善相者，相人且得应验，载入史册

9、，流传民间，传为美谈者甚多。或邂逅于风尘之 中，一见以为伟器；或物色于形迹之表，确然许为异材。姑布子卿相赵襄子于孩提，袁天罡 相马周于未遇，袁珙相陶凯宜藏气以待时，曾国藩相江忠源必惨节而亡。近代人物因相家言 中而散见于回忆录者，亦不乏人。著名电视连续剧长征中，红军出腊子口后，就遇见一 位精通易学的善相高人，见到红军缔造者后，即为惊异，对面相注视良久后，就相信红军的 事业必胜。足见相面之术决非妄言，更非无稽之谈。孟子载，“孟子见梁襄王。出。语人 曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。 ”前一句是相其形，后一句是相其德。无独有偶，朱 元璋看了元朝后代皇帝的画像说，左看右看，只像个兽医，哪像个君临天下

10、的帝王。文学艺 术作品在塑造人物时，无不从相貌、言谈举止进行刻画，观之则人物形象跃然而出。熟练之 警察可借以窥破犯人， 导演依剧中人物之性情挑选演员，体育教练依项目之特点挑选运动员。 古今之成功者，多善于识人，史册多有记载。清代曾国藩“非有超群绝伦之才，在并时诸贤 杰中，称最钝拙。” （梁启超语），自将兵，三战三败，几至陨命，其所以成功，有知人之能， 所选拔人才，皆当代雄杰。据载：一日，李鸿章给曾国藩领来三人，请曾量才录用。曾适外 出散步，李找到曾后说及此事，请曾考察。曾说不用了，适才散步已经看见了。左边那位低 头不敢仰视，乃忠厚谨慎之人；中间那位，左顾右盼，貌似恭敬，实阳奉阴违之人；右边那

11、位始终挺拔而立，两眼正视前方，不卑不亢，乃栋梁之材，足堪重用。此人即名将刘铭传， 后任台湾巡抚，抵抗侵略，经略台湾，功勋卓著。3 相学的发展，受到宗教思想的影响，唯心的、迷信的和牵强附会的成分也渗入其间。秦 以前，先民宗教观念重在畏天、敬鬼神。秦汉之际，宗教思想渐渐兴盛，神鬼、异微、天人 感应之说兴起，更为历代神权政治所推崇。大凡帝王多伪托其母或履大人足印，或吞食天上 掉下来的葡萄，或梦与蛇交，总之，是外星人嫁接的品种。自明以后，神异污染日深。如 虚 虚子问答章中就有： “有出乎天者，有出乎地者， 有本于庐墓出者， 有本于山川而钟者， , 有自修行中来者，有自神袛中来者，有六畜轮回而转世者。”

12、相学在流传发展中，也不同程度 地染上了假托鬼神，妄言祸福，诈人钱财的，为人所贬斥。司马迁在史记?日者列传 中，记载了汉中大夫宋忠、博士贾谊与日者（古人占候卜筮，通谓之日者）司马季主的一段 对话，反映了当时社会的一个侧面。 司马季主，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝老子，博闻多见，时卜于长安东市。 贾谊（汉太中大夫、博士）与宋忠（中大夫）商议：古之圣人，不居朝庭，必在卜医之中， 试之卜数中以观采。宋、贾二人游于卜肆，天新雨，道少人，, ，与司马季主闲坐。 贾、宋二人责曰：“今何居之卑？何行之汙也？” 司马季主对曰：“今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？” 贾、宋责曰：“尊官厚禄，世之

13、所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信， 行不验，故谓之汙。夫卜筮者，世俗所贱简也，世皆言之曰：“夫卜者多言夸严以得人情，虚 高人禄命以悦人志，擅言祸福以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己，此吾之所 耻，故谓之卑汙也”。 司马季主对曰：“今所谓贤者， , 以求尊誉，以受公奉，事私利，枉主法，猎农民，以 官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃劫人者也。, 何以为高贤才乎？”又说： “今夫卜者，导惑教愚也。 ” “病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或 以养生，此之为德，岂直数十百钱哉。此夫老子所谓上德不德，是以有德, 。 ”并诫之 以“日中必移，月满必亏。

14、” 从这段对话可以看出，两千多年前，卜筮被斥为“卑汙”；两千多年来，这种看法基本没 有改变。然卜筮一直存在于社会生活中，渗入社会生活各个层面。就相术而言，对社会的影 响力虽有起伏，从未消失。这就说明，社会心理的需要，是术数存在的基础。立身社会，面 对复杂环境，希望得到指点，祈求命运之神的眷顾。了解自身，把握命运，是永恒的课题。 那么，相术能给人们带来什么呢？能给人以何种启迪或帮助呢？且听“相家”是如何定 位的： （汉）司马季主说，可以“导惑教愚” ，使“病者或以愈，且死或以生，患或以免，事 或以成，嫁子娶妇或以养生。 ” （明）袁珙以为：“相人即知其心术善恶，人不畏义而畏祸患， 往往因其不善而

15、导之善，从而改行者甚多。 ” 心相篇说：“知其善而守之，锦上添花；知其 恶而不为，转祸为福。”把这三种观点归结起来，相术就是帮助你了解自身，把握机遇，乐天 知命，择善而为。 大自然的规律与人类社会的规律是相通的，存在决定意识，但存在也不一定可靠。相信 命很危险，不相信命同样危险，恰当的办法是在二者之间奋斗。古人云：人形甚美，必有其 恶；人形甚恶，必有其美；诚知美中有恶，恶中有美。形体美恶本自生成，器识卑琐，学问 可以充拓。 “重瞳未必为贵，眇目亦可为贤。 ”又曰： “非其地，树之不生；非其意，教之不成。 夫家之所以教子孙，当视其所以好。 ”就是说，要因材施教，爱好才有兴趣，才能产生进取心 和创

16、造力。选择适合自己的发展方向，顺势而行，用意志打造自己的命运。命运是可以改变 的，但改变是有限的，不可不及，不可强求，更不可逆势而行，不要想你无法知道的事，要 想如何做好你应当做的事，兢兢业业，无愧于心，就是把握命运。 综观社会，人各不同，命各有别。有好人，也有坏人；有领导者，就有被领导者；有人 翱翔于兰天，有人掘矿于地下，家家更有一本难念的经。社会就是由具有各种命的人相互支 撑而构成的。人不易知，知人不易，孔子云：“人心险于山川，难于知天。 ”可见事之至难莫4 如知人。 “任贤非难，知贤为难；使能非难，知能为难。”当前，经济繁荣，社会发展很快， 人际交往日繁，相学可以帮你识人知己，知人善任，得结良朋，免交恶友，平和处世，于己 于人，于家于国，岂不益哉。 人有时也很难挣脱命运的摆布，就以宋、贾二人来说。宋、贾乃当世人杰，贾谊著过 秦论 、 治安策 ，纵论天下形势，何等气概！堪称千古雄文。听了司马季主的告诫，贾、宋 相谓叹曰：“道高益安，势高益危，居赫赫之势，失身且有日矣。”两个明白人，却没有逃脱 “失身”之命运。何