《[高三语文课件]陶庵梦忆序课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《[高三语文课件]陶庵梦忆序课件（15页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、陶 庵 梦 忆 序明 张 岱 陶庵梦忆（共八卷）为明朝散文家张岱所著 ，也是张岱传世作品中最著名的一部。该书成书 于甲申明亡之后，直至乾隆四十年才初版行世。 其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种 世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、 斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等 等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其 可以说是江浙一带一幅绝妙的清明上河图。 其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更 多的是社会生活和风俗人情的反映。同时本书中 含有大量关于明代日常生活娱乐戏曲古董等的纪 录，因此也被研究明代物质文化的学者视为重要 文献。张岱（1597约1676） 晚明散文家。字宗
2、子，改字石公，号陶庵，又自号蝶庵 居士。明亡后披发入山，安贫著书。张岱出身于一个仕宦家庭，他在文学上沿袭公安派、竟 陵派的主张，反对桎梏性灵的复古主义，提倡任情适性的 文风。但又不为公安、竟陵所囿，能吸取两家之长，弃两 家之短。其作品题材范围广阔，于描写山水景物之外涉及 社会生活的各个方面。明亡后，他隐迹山居，在国破家亡 之际，回首20年前的繁华靡丽生活，写成陶庵梦忆和 西湖梦寻两书，以抒发他对故国乡土的追恋之情。张 岱文笔活泼清新，时杂诙谐，不论写景抒情,叙事论理,俱 趣味盎然。如陶庵梦忆中西湖七月半、湖心亭 看雪均写得意境极佳。其他如金山夜戏、柳敬亭 说书、虎丘的月夜、西湖的莲灯，无不写得
3、逼真如画。 张岱以散文的成就，被认为是晚明小品文的代表作家。 陶庵国破家亡，无所 归止。披发入山，駴 駴为野人。故旧见之 ，如毒药猛兽，愕望 不敢与接。 陶庵国破家亡，无可 归宿之处。披头散发 进入山中，形状可怕 地变成了野人。亲戚 朋友一看到我，就象 看到了毒药猛兽，愕 然地望着，不敢与我 接触。 作自挽诗，每欲 引决，因石匮书 未成，尚视息人世。 然瓶粟屡罄，不能举 火。始知首阳二老， 直头饿死，不食周粟 ，还是后人妆点语也 。 我写了自挽诗， 屡次想自杀，但因 石匮书未写完，所 以还在人间生活。然 而瓮中经常无米，不 能煮饭疗饥。我这才 懂得首阳山的伯夷、 叔齐二老实在是饿死 的，说他们
4、不愿吃周 粟，还是后人夸张、 粉饰的话。 饥饿之余，好弄笔墨 。因思昔人生长王谢 ，颇事豪华，今日罹 此果报：以笠报颅， 以蒉报踵，仇簪履也 ；以衲报裘，以苎报 絺，仇轻暖也； 饥饿的时候，喜欢写写文 章。由此而想到以前生长 于王、谢之家，很享用过 豪华的生活，今日遭到这 样的果报：以竹笠作为头 的报应，以草鞋作为足跟 的报应，用来跟以前享用 过的华美冠履相对；以衲 衣作为穿皮裘的报应，以 麻布作为服用细葛布的报 应，用来跟以前又轻又暖 的衣服相对； 以藿报肉，以粝报粻 ，仇甘旨也；以荐报 牀，以石报枕，仇温 柔也；以绳报枢，以 瓮报牖，仇爽垲也； 以豆叶作为食肉的报应， 以粗粮作为精米的报应
5、， 用来跟以前的美好食品相 对；以草荐作为温暖床褥 的报应，以石块作为柔软 枕头的报应，用来跟温柔 之物相对；以绳枢作为优 良的户枢的报应，以瓮牖 作为明亮的窗的报应，用 来跟干燥高爽的居室相对 ； 以烟报目，以粪报鼻，仇 香艳也；以途报足，以囊 报肩，仇舆从也。种种罪 案，从种种果报中见之。 以烟熏作为眼睛的报 应，以粪臭作为鼻子 的报应，用来跟以前 的享受香艳相对；以 跋涉路途作为脚的报 应，以背负行囊作为 肩膀的报应，用来跟 以前的轿马仆役相对 。以前的各种罪案， 都可以从今天的各种 果报中看到。 鸡鸣枕上，夜气方回。因 想余生平，繁华靡丽，过 眼皆空，五十年来，总成 一梦。今当黍熟黄粱
6、，车 旋蚁穴，当作如何消受？ 在枕上听到鸡的啼声 ，纯洁清静的心境刚 刚恢复。因而回想我 的一生，繁华靡丽于 转眼之间，已化为乌 有，五十年来，总只 不过是一场梦幻。现 在黄粱都已煮熟，车 子已从蚁穴回来，这 种日子应该怎样来打 发？ 遥思往事，忆即书之 ，持问佛前，一一忏 悔。不次岁月，异年 谱也；不分门类，别 志林也。 只能追想遥远的往事 ，一想到就写下来， 拿到佛前一桩桩地来 忏悔。所写的事，不 按年月先后为次序， 以与年谱相异；也不 按门类排比，以与 志林相差别。 偶拈一则，如游旧径 ，如见故人，城郭人 民，翻用自喜。真所 谓痴人前不得说梦矣 。 偶而拿出一则来看看 ，好象是在游览以前
7、 到过的地方，遇见了 以前的朋友，虽说城 郭依旧，人民已非， 但我却反而自己高兴 。我真可说是不能对 之说梦的痴人了。 昔有西陵脚夫，为人 担酒，失足破其瓮。 念无以偿，痴坐伫想 曰：“得是梦便好！ ” 以前西陵地方有一个 脚夫，为人挑酒，不 慎跌了一交，把酒坛 子打破了。估计无从 赔偿，就长时间呆坐 着想道：“能是梦便 好！” 一寒士乡试中式，方赴鹿 鸣宴，恍然犹意未真，自 啮其臂曰：“莫是梦否？ ”一梦耳，惟恐其非梦， 又惟恐其是梦，其为痴人 则一也。 又有一个贫穷的书生 考取了举人，正在参 加鹿鸣宴，恍恍忽忽 地还以为这不是真的 ，咬着自己的手臂说 ：“别是做梦吧！” 同样是对于梦，一个 唯恐其不是梦，一个 又唯恐其是梦，但他 们作为痴人则是一样 的。 余今大梦将寤，犹事雕虫 ，又是一番梦呓。因叹慧 业文人，名心难化，政如 邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢 生遗表，犹思摹榻二王， 以流传后世。 我现在大梦将要醒了 ，但还在弄雕虫小技 ，这又是在说梦话了 。因而叹息具有慧业 的文人，其好名之心 真是难改，正如卢生 在邯郸梦已要结束、 天就要亮的时候，在 其遗表中还想把其摹 榻二王的书法流传后 世一样。 则其名根一点，坚固 如佛家舍利，劫火猛 烈，犹烧之不失也。 因此，其一点名根， 实在是象佛家舍利子 那样坚固，虽然用猛 烈的劫火来烧它，还 是烧不掉的。
