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1、 第一章 先秦文论 w先秦是中国文学的开端。闻一多文学的历 史动向一文指出：w 三百w篇的时代，确乎是一个伟大的时代，我们 的文化，大体上是从这一刚开端的时期就定 型了。文化定型了，文学也定型了。从此以 后二千年间，诗抒情诗，始终我国文学 的正统的类型，甚至除散文外， 它是唯一的 类型。w一、先秦文学批评的特点：w先秦也是中国文学批评的滥觞时期。比较而 言，先秦文学理论具有以下鲜明特点：w1、文学和文学批评尚未形成专门学科，文史 哲合一，文学批评具有浓郁的学术文化色彩 。诸子之学是文学批评的摇篮。先秦尚无专 门的文学及文学理论，文艺思想往往和哲学 、史学等杂糅在一起。 w2、先秦文学批评以三百
2、篇为圭臬，诸子百家皆 主“诗言志”之说。先秦文论广泛涉及到了包括天 人关系、美善关系、文质关系、言意关系、诗乐关 系等在内的文艺问题。诗言志是先秦文学批评的一 面光辉旗帜，也是中国古典美学与文学批评的开山 之主。w3、先秦文学批评处于草创时期，无理论批评专著问 世，批评形式多为语录条目，片言只语，吉光片羽 ，散见于散见于经、史、子、集著述中。然而，在 中国古代文学理论批评进程中，先秦诸子的文学观 念与文学批评，却是中国文学批评的长河之源。w二、尚书尧典w尚书尧典所提出的“诗言志”说，是中国 古典诗学与文学批评的奠基之石，朱自清称 之为“开山的纲领”；尧典显露出重视文 艺的教育功能的倾向；尧典并
3、提到了原 始艺术诗乐舞三位一体的特征。 帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子 ，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而 无傲。诗言志，歌永言，声依永，律 和声。八音克谐，无相夺伦，神人以 和。” 夔曰：“於！予击石拊石， 百兽率舞。” 尚书尧典w 1、 胄子：一说未成年的人,一说嫡长子，一说贵族子 弟。 w 2、 直而温：正直而温和；宽而栗：宽宏而庄严。w 3、 永：通咏，一说长，这里指徐徐吟唱。 w 4、 夺：失去，或搅乱。 w 5、 於：叹词，音乌。 w 6、 拊：轻轻叩击，音抚；石：石磬。 尚书 尧典的文学理论简析w1、诗言志w 顾名思义，“诗言志”就是说诗歌是用来 抒发作者的情志的。这概括了诗歌基本特
4、点 ，对我国后世的文学产生了巨大的影响，朱 自清先生称之为历代诗论的“开山的纲领”（ 诗言志辨序）w诗言志的观念，在先秦时代相当普遍。如： w左传襄公二十七年曾记载赵文子对叔向说： “诗以言志。”但这里的“诗”却不是指创作诗篇 ，而是指“诗三百”中现成的诗篇。襄公二十七年( 前546)，郑伯享赵文子于垂陇，郑国子展等七子应 赵文子之请赋诗言志。所谓赋诗言志，是借“诗 三百”中的篇章，表达自己的想法。如子大叔赋 野有蔓草，即借该诗中“邂逅相遇，适我愿兮” 之句表达自己与赵文子相见的愉快心情，左传 记载这种史实很多。可知春秋时列国间公卿大夫在 进行外交活动时，常常这样赋诗言志。赋诗者往往 不管原诗
5、的整体内容，只取其某一点的相同或类似 ，这叫做断章取义。左传襄公二十八年记载 齐国卢蒲癸的话说：“赋诗断章，余取所求焉。” 清楚地表明了当时人们的这种观念。w由于对“志”的含义的不同理解，以及相应的文学 倾向的影响，“诗言志”在发展过程中形成了三个 支派： w（1）重志：要求诗歌从思想感情上影响人，对人进 行道德规范。志，指规范性的情，要合乎礼义道德 。 w如，孔子提出“思无邪”，诗大序要求“发乎 情，止乎礼义”，要“温柔敦厚”等等；唐韩愈、 柳宗元、元白等人的现实主义文学主张；宋代朱熹 等理学家的相关理论等。这一派的观点违背了艺术 规律，片面强调了文学的政治教化作用，严重窒息 了文学的发展，
6、影响也不大。 w（2）重情：强调诗歌对于抒发个体情感的作用。w陆机文赋中提出“诗缘情而绮靡”。沈约宋 书谢灵运传论中提出“以情纬文”，萧刚答 张赞谢示集书曰：“寓目写心，因事而作”等等 。重情理论的缺点在于，忽视了文学的社会性、客 观性及其教育作用，因而对文学创作带来了不良影 响；是对诗言志理论的片面发展。但同时，对诗歌 艺术规律的总结贡献较大。w（3）情志并重。从批评史的角度来看，“诗言志” 理论的主流是情志并重。近人闻一多先生曾从分析 字形入手，指出，“志有三个意义，一，记忆；二 ，记录；三，怀抱”，并进一步阐述说“志与诗原 来是一个字。” w唐代孔颖达在前人有关论述的基础上，指出：“在
7、己为情，情动为志，情志一也。”孔颖达的理论使 情志并举在理论上得以确立，这标志着中国传统诗 学对诗歌本质特征的体认已趋于成熟。此外，刘勰 、钟嵘、白居易、叶夑、王夫子等人都是主张情志 并举的。这一认识既强调了诗歌丰富深刻的思想内 容，又重视了文学本身的抒情性特点，对文学创作 产生了深刻的影响。w2、诗歌的教育（或曰教化）作用，此即所谓 诗可“持其性情”之义。美刺和言志都反映了 古代人们对于诗歌的一种认识：作者通过诗 歌表标准。这里对于乐的理解不应只局限于 音乐，而应想到包括音乐、诗歌等形式在内 的文艺对人们所产生的教育作用。当然，舜 所指之乐，是正统之声，是王室之声，其内 容必须符合礼教规范
8、w3、文学产生之初诗、乐、舞三位一体，紧密联系 的现象.w早期口头文学的主要形式之一是原始歌谣。这是诗 歌的鼻祖，应该也是最早产生的文学样式。在开始 乃至其后相当长的时期里，它是与乐、舞结合在一 起的。这是它的特点之一，也是与当时人的进化、 文明程度紧密相关的。尚书尧典及吕氏春秋 古乐篇：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以 歌八阕”这是原始歌谣此一特点的文献佐证。孔子以前的文学理论w 自王以下各有父兄子弟以补察 其政。史为书，瞽（音鼓）为诗，工 诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人 谤，商旅于市，百工献艺。w 左传 襄公十四年为川者决之使导；为民者宣之使言。故 天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，
9、 史献书，师箴；瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人 传语，近臣尽规（一作辨），亲戚补察，瞽 史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事 行而不悖。国语周语上w 春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰 ：“古人有言曰，死而不朽，何谓也？ ”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄， 非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其 言立。其是之谓乎！豹闻之，太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之 谓不朽。w 左传襄公二十四年三、论语及孔子中的文学理论思想w孔子名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南) 人。生于 公元前五五一年(周灵王二十一年)，死于公元前四七九年( 周敬王四十一年)。他是春秋末期的思想家、政治家、教育
10、家，儒家学派的创始人。曾任鲁国司寇，摄行政事。其后因 道不行，54岁时周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，自称“如有 用我者，吾其为东周乎?”但终不见用。68岁归鲁，晚年致 力于教育和整编古籍。其思想学术主要保存在论语中。 w在论语中记载了孔子及其弟子论乐、论诗、论文的一些 见解，为我国古代文艺理论的创立奠定了基础，对后世文艺 理论的产生、形成与发展有深远的影响。 w 子贡（姓端木，名赐字子贡）曰：“贫而无 谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若 贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云： 如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰 ：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者 。”论语 学而w卫风淇奥（音玉
11、） w瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋 ，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮 咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹 ，会弁如星。瑟兮僴兮。赫 兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡 ，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较 兮。善戏谑兮，不为虐兮。w毛诗序“淇奥，美武公之德也。有文章， 又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作 是诗也。” w淇：淇水。奥（音玉）：水边弯曲的地方。绿竹： 一说绿为王刍，竹为扁蓄。猗猗（音恶，平声）： 通阿，长而美貌。 匪：通斐，有文采貌。切、磋、 琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均 指文采好，有修养。
12、 瑟：庄严貌。僩（音县）：宽 大貌。赫：威严貌。咺（音宣）：有威仪貌。 谖（ 音宣）：忘。 琇（音秀）莹：美石，宝石。会弁（ 音贵变）：鹿皮帽。会，鹿皮会合处，缀宝石如星 。 箦（音责）：积的假借。茂密的样子。 绰：旷 达。一说柔和貌。猗（音以）：通倚。重较（音虫 觉）：车厢上有两重横木的车子。为古代卿士所乘 。戏谑：开玩笑。虐：粗暴。 w子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。” w 论语 为政w子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” w 论语 八佾w（注：佾：音易，古代乐舞的行列，一行八人为一佾。舞蹈 用人的多少，表示贵族等级的差别，天子八佾，公六佾，诸 侯四佾。）w子夏（姓卜，名商字子夏）问
13、曰：“巧笑倩兮，美目盼兮 （诗经 卫风 硕人），素以为绚兮。何谓也？”子 曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也 ！始可与言诗已矣。”论语 八佾 w朱熹集注：“绘事，绘画之事也；后素，后於素也。” w考工记曰：“绘画之事後素功。谓先以粉地为质，而后 施五采，犹人有美质，然後可加文饰。”w郑玄注:绘，画文也，凡绘画，先布众色，然后以素分布其 间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须以礼成之诸子 集成。 w w子谓韶（传为虞舜时期乐曲，表现禅让）， “尽美矣，又尽善也。”谓武（传为周武王 时乐曲，表现武王伐纣），“尽美矣，未尽 善也”。 w 论语 八佾w 子曰：质胜文则野，文胜质则史，
14、文质彬彬，然 后君子。w 论语 雍也w 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。w 论语 泰伯w 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。w 论语 宪问w陈亢问于伯鱼（孔鲤的字）曰：“子亦有异闻乎？ ” w对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗 乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤 退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼 乎？对曰：不学礼，无以立。鲤退而学礼。 闻斯二者。” w陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又闻君 子之远其子也。” w 论语 季氏w 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴， 可以观，可以群，可以怨。迩（音而，近。 ）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名 。”w 论语 阳货w仲尼曰：志有之，言以足志，文以足言。 不言谁知其志？言而无文，行而不远。w 左传襄公二十五年w1、文道关系 w 后世儒士所谓“道”，即孔子所谓德”， 圣人之德即后学之道。所以，所谓文道，即 文德。 w 在孔子看来，文是重要的，但道德的修 养是在文之上的。有修养的君子，文的成就 与水平必然高，反之则未必。不诚实的巧言 佞语，他是反对的。所谓“巧言令色，鲜仁 矣。”w 子曰：“弟子入则孝，出则悌（音替，孟子云善 兄弟也），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力， 则以学文。”w 论语 学而w 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”w
