《第二章 审美活动的历史发生 美学 教学课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第二章 审美活动的历史发生 美学 教学课件（30页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第二章 人类审美 活动的历史发生一、本章的教学目的和要求：l本章教学主要内容：审美活动历史发生原因、条件及原初形态；历史上的审美发生理论l教学重点：审美发生理论l教学难点：审美发生的原初形态l教学手段：教师讲授与多媒体教学相结合二、教学内容及要求：l第一节 审美发生理论辨析l第二节 审美发生的原初形态 第一节 审美发生理论辨析l一、审美发生理论l二、评价一、审美发生理论l（一）摹仿说l（二）生物本能说l（三）游戏说l（四）巫术与图腾崇拜说l（五）劳动说一、审美发生理论l（一）摹仿说l“摹仿说”的代表人物是两千多年前的古希腊思想家德谟克利特和亚里 士多德。l这种观点认为所有的艺术都起源于对自然界
2、和社会现象的摹仿。l“摹仿说”在欧洲雄霸了两千年，因为它作为人类早期对审美发生问题 的一种朴素解释，坚持了美与艺术来源于客观现实，具有一定的合理之 处。但是，这种说法只触及了事物的表面，而没有揭示事物的本质，未能说明审美发生的根本原因。 一、审美发生理论l（二）生物本能说l“生物本能说”的代表人物是达尔文和弗洛伊德等人。l这种观点认为，人类审美源于吸引异性与人的本能，一 切审美与艺术创造都源于人最重要的生物本能，即性本 能。l这种观点强调了审美发生中的心理因素，具有一定的合 理之处；但是，这种观点把人只作为一种动物或事物来 看待，过分强调了人的生物本能，特别是性本能的作用 ，忽视了人的社会性本
3、质，因而显得片面和牵强。 一、审美发生理论l（三）游戏说l“游戏说”是由18世纪德国哲学家席勒和19世纪英国哲 学家斯宾塞提出的，因此又称为“席勒斯宾塞理论” 。一、审美发生理论l这种观点认为，审美活动起源于人类所具有的游戏本能 ，它表现在两个方面，一方面是由于人类具有过剩的精 力，另一方面是人将这种过剩的精力运用到没有实际效 用、没有功利目的的活动中，体现为一种自由的“游戏 ”。这种观点肯定了人们只有在满足了基本物质生活需 要的条件下，才可能有艺术活动和审美活动，并将艺术 和“游戏”联系在一起，在某种程度上揭示了艺术主要 是为了满足人们的精神需要、具有超功利性等特性。l但是，这种观点把游戏看
4、作人和动物共有的本能，是错 误的，它脱离人类的社会实践来解释审美发生的根源， 所以未能揭开审美发生的真正奥秘。 一、审美发生理论l（四）巫术与图腾崇拜说l19世纪末，尤其是20世纪以来，审美发生与审美发生的 “巫术与图腾崇拜说”成为西方在审美发生与审美发生 问题上影响最大的一种理论。l巫术说认为，神话、歌舞等在内的原始人类文化现象都 是巫术仪式或巫术习俗的组成部分，因而原始艺术最早 是作为一种巫术手段，为保证原始人狩猎成功而举行的 巫术仪式。一、审美发生理论l巫术说的代表人物和著作是英国著名人类学家爱德华. 泰勒和他的原始文化，英国著名人类学家弗雷泽和 他的名著金枝。图腾崇拜说认为，人类审美发
5、生于 原始社会的图腾崇拜活动。一、审美发生理论l所谓“图腾”（totem），就是被远古人类看作是一个氏族 的标志或象征的某种动物、植物或自然现象。l图腾崇拜是人类最古老、最奇特的文化现象之一，是人 类社会早期一种混沌未分的文化形态。l图腾崇拜说的代表人物和著作是美国著名美学家托马斯 。l我们认为，人类审美与审美发生最初确实是与巫术和图 腾崇拜有密切联系的。但审美与审美发生于巫术和图腾 崇拜的理论又不十分正确，一、审美发生理论l因为原始时代的巫术活动是直接和当时原始人类的生产 劳动密切联系在一起的。作为原始文化的图腾歌舞、巫 术礼仪曾经延续了一个非常长的历史时期，这些原始艺术虽然具有很强的巫术动
6、机或目的，但归根结底还是离 不开人类的实践活动，尤其是物质生产活动。l在原始社会生产力低下和人类早期认识水平低下的情况 下，人们无法把握自身，更无法支配自然界，于是原始 人便寄托于巫术，使得巫术与原始社会的日常生活与生 产劳动都有了密切的联系。因此，关于审美发生尽管有 上述种种说法，但最终还是应当归结于人类的社会实践 活动。 一、审美发生理论l（五）劳动说l劳动起源说认为，审美与审美发生于人类的生产劳动。 自从19世纪末叶以来，在欧洲大陆的民族学家和艺术史 学家中就广为流传审美发生于劳动的理论，这种观点的主要代表人物和著作是俄国的普列汉诺夫和他的没有 地址的信。这种观点在我国学术界与文艺理论界
7、长期 占据主导地位，至今仍有较大影响。二、评价l我们认为，劳动创造了人，也为审美的发生与审美发生 提供了前提；在生产劳动实践中，人类各种感觉器官与 感觉能力也不断发达，人开始有能力进行愈来愈复杂的 活动，完成了一个异常漫长的自然身心的“人化”过程 ，形成了人类的文化心理结构，其中包括人的审美心理 结构；但是，虽然物质生产劳动是审美发生的最根本原 因，审美发生却不能简单地完全归结为劳动。二、评价l从劳动到艺术的诞生。曾经经过了巫术礼仪、图腾歌舞等中介 ，并且是一个相当漫长的历史阶段，最后才诞生了纯粹审美意 义上的艺术。l从艺术发生学的观点来看，生产劳动是审美发生与审美发生的 根本原因。但是，审美
8、发生与审美发生又是一个十分复杂的问 题，它很可能是多因的，而并非单因的；是多元的，而不是单 一的。艺术是人类创造的特定精神文化现象，我们应当从多个 方面，从更加广泛深入的层面去考察和探究它的根源。第二节 审美发生的原初形态 l一、主体感官的人化及审美感觉力的历史生成。l二、审美意识的起源、确立、分化。l三、实用价值向审美价值的转化。 l四、审美伴随实践的发展而发展。l五、从美的产生看美的特点一、主体感官的人化及审美感觉力的历史生成。美的产生首先是人的起源的问题l2300万年前，人科动物与猿类分化；l400万370万年东非古猿开始直立行走；l200万170万年前坦桑尼亚和肯尼亚，人类进入旧石器时
9、期 ，人类学会制造工具；l75万50万年前，爪哇和北京猿人，能够控制火；l40万25万年前，阿舍利文化，从生理解剖学判断，人已具 有语言能力；l4万1万年前，欧洲克罗马依人，有了雕塑品、穴画。中国 黄河、辽河流域已有人体装饰品二、审美意识的起源、确立、分化。l（一）起源：从石器造型看审美意识的起源l（二）确立：从“美”字的含义看审美意识的确立l（三）分化：从彩陶造型和纹饰看审美意识的分化（一）起源：从石器造型看审美意识的起源从石器的发展变化去推论美和美感的产生和发展证明：l人的一种感觉形式的形成。l对石器的感觉，是人从自然界中被动的成员转化为主动 的成员。因此，石器不仅仅是石器，它是人的实践工
10、具，使 用这种工具的人，有与之相应的生产方式和思想观念。（二）确立：从“美”字的含义看审美意识的确立（三）分化：从彩陶造型和纹饰看审美意识的分化三、实用价值向审美价值的转化l从实用价值到审美价值的过渡，这中间人类的观念形态起了中 间环节的作用。l例如丁卡族的妇女戴20磅的铁环，开始也可能不是为了美，而是为了富 的观念才戴的其后“富”与美的观念逐渐结合，才形成“富”的也就是美的 l所以普列汉诺夫说：“把二十磅的铁环戴在身上的丁卡部落妇女，在自己 和别人看来，较之仅仅戴着两磅重的铁环的时候，即较为贫穷的时候， 显得更美。很明显，这里问题不在于环子的美，而在于同它起联系的 富的观念。”三、实用价值向
11、审美价值的转化l“勇敢的观念也是如此。在原始民族中动物的皮、爪、 牙成为装饰，正是因为这些东西在“暗示自己的灵巧相 有力”。l原始的图腾崇拜本来也没有美的意思只是由于宗教迷 信，其后随着图腾的发展和本民族的强大，图腾除了作 为原始宗教崇拜外，还有装饰作用，并逐渐发展到具有 独立的审美意义，成为美的形象。中国的龙和凤就是如 此。三、实用价值向审美价值的转化l这里需要说明一点、就是观念形态虽然在实用到审美价 值的过渡中起中间环节的作用，但观念形态并不是美的 根源，观念形态本身也是决定于一定社会生产力。 四、审美伴随实践的发展而发展l马克思说：“人的感觉、感觉的人性，都只是由于相比的对象的 存在，由
12、于存在着人化了的自然界，才产生出来的。五官感觉 的形成是以往全部世界史的产物。”l例如人类在制作石球、纺轮、石珠和钻孔中发展了人对圆的感 觉；磨制石器不仅发展了人对光滑、匀整的感觉、而且发展了 面与线的感觉。在磨制石器上我们可以看到各种几何图形的面( 如圆形、方形、梯形等)以及面与面相交形成的各种清晰的线( 曲线、直线等)。从磨制石器上我们看到人类对形式的感觉愈来 愈发展。在旧石器时代早期与粗糙石器相适应。人的感觉也是 粗糙的感觉。在编织劳动中启示人们掌握一些图案的组织方法 。从彩陶以及后来玉器的制作发展了人们对色彩的美感。四、审美伴随实践的发展而发展l在劳动中人类创造了美在创造美的过得中又提
13、高了自 己的审美能力和审美需要。人类凭借着这种提高了的审 美能力，又创造出更新更美的事物。l从创造美的对象到提高主体审美能力，再去创造新的美 。这是一个循环的过程，使美从低级向高级发展。前面 所说的石器、陶器的发展过程，既是物的发展过程，也 是人的发展过程，人和物在实践过程中相互影响的过程 。在这个过程中，人的实践，自由创造起着决定的作用 。五、从美的产生看美的特点（一）美产生于劳动 （二）在美的产生过程中，实用 价值先于审美价值 （三）从实用价值到审美价值的 过渡中，人类的观念形态起了 中间环节的作用 （四）审美主客体的相互作用与 影响研究与实践：l讨论： 怎样理解在美的产生和发展中主体与客 体的辩证关系？思考与练习：l1.美是如何产生的？为什么说实用价值先于审 美价值？l2.从实用到审美的过渡中间环节是什么？
