《赵毅衡符号学讲义第八讲：符号修辞学（下）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《赵毅衡符号学讲义第八讲：符号修辞学（下）（15页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、符号修辞方阵（Jameson提出）四种主修辞格n隐喻（异之同） ：人生如戏n转喻（同之异） ：我的生活是戏中人生n提喻（分之合） ：我是一个戏子n反讽（合之分） ：下了戏台我不再是我Four Master TropesnKenneth Burke A Grammar of Motives (1941)pMetaphor perspectivepSynecdoche representationpMetonymy reductionpIrony dialectics四体演进作为历史规律n四元演进不仅是“人类掌握世界的方式之一”，而是“唯一 方式”（THE system）。四修辞格就成为 “概念基
2、型”。n最早提出四体演进关系的是十八世纪初意大利思想家维柯 ，他把历史分成：p“神祗时期”：比喻为主，给自然界的每个方面以意图或精 神，为神权阶段； p“英雄时期”：转喻为主，某些特殊人物具有精神，为贵族 阶段；p“人的时期”：提喻为主，上层与下层共享某种人性，特殊 向一般，部分向整体升华，为理性阶段；p“颓废时期”：反讽为主：意识走向谎言，人已经意识到真 实与伪装的差别，为非理性阶段。弗赖的四体演进n弗赖1957年的批评解剖提出“欧洲1500年的虚构作品重点一 直在下移”：起点是神话：主人公是神，从那以后就每况愈下：p第一阶段是罗曼史：隐喻，浪漫主义，再现性的，强调事物的同 一性；神变成英雄
3、，例如悲惨世界中的冉阿让；p第二阶段是悲剧：转喻，现实主义，还原性高模仿，主人公具有 权威和激情，但是其所作所为必须服从社会评判。例如复活 中的聂赫留道夫，罪与罚中的索尼娅。p第三阶段是喜剧：提喻，自然主义，综合性的低模仿，强点事物 的内在性；主人公有普遍人性因而不比读者优越；俊友中的 杜洛阿，高老头中的拉斯提涅；p第四阶段，讽刺和反讽：现代主义，否定性的。主人公比读者在 能力和智力上低劣，读者对他们的处境有轻蔑的感觉。n前三者是幼稚的，相信可以用比喻抓住事物的本质，最后一种的 主导精神是自我批评。曼海姆的四体演进n卡尔.曼海姆在意识形态与乌托邦中提出四个世界 观的演进。p无政府主义：隐喻式社
4、会观，把过去理想化，在历史 叙述上用的是浪漫主义移情；p保守主义：转喻式社会观，对有计划地改造社会表示 怀疑，坚持“自然节奏”，在历史叙述上坚持有机论；p激进主义：提喻式社会观，把乌托邦看成可以用革命 方式立即实现，声称发现了历史进程的规律；p自由主义：反讽式社会观，主张调谐社会节奏，把乌 托邦推入遥远的未来，其历史叙述方式是讽刺。n四种不同取向：过去，现在，未来，虚化未来。四体演进的普遍性n向反讽演进的模式，被许多人应用到不同领域n皮阿杰用到儿童心理发展；n汤普森用到英国工人阶级的历史；n海登.怀特用到历史写作的方式。n原因？“一个历史叙述不仅是所报道的事件的再生成 ，也是象征符号的综合”（
5、complex of symbols）。n四体演进是任何一种表意方式必然出现的成熟化过程 ：我们可以认为这是历史退化论，因为崇高感消失了 让位给怀疑论；n我们也可以认为这是进步，因为文化多元了，人的认 识复杂化了。 符号修辞四格关系n符号修辞的四格之间有个否定的递进关系，詹姆逊用 “符号方阵”提出这四者之间的关系。n每一个修辞格都是对方的否定：而反讽实际上是各种 修辞格的总否定。n格雷马斯也早就发现反讽是“负提喻”：提喻是部分容 入整体，而反讽是部分互相排除。n反讽与转喻也相反：转喻是邻接而合作，反讽是合作 而分歧。n最后，反讽彻底瓦解了以隐喻为基础的传统修辞学： 隐喻以合为目的，而反讽以分为
6、基本处理方式。反讽之后又如何？n最大疑问是：反讽之后，下一步是什么？n弗赖提出回归的可能：当代作家，在反讽之后重新创 造“神话”，例如艾略特的荒原，庞德的诗章 ，乔伊斯的尤利西斯，弗赖认为诗人最后会会“回 向贵族情趣”。n重建神话也就是重新开始一轮文化循环，是一种表意 方式的自我更新。n大部分人看到反讽的破坏力，悲观地放弃回答。n德曼警告说：“绝对的反讽是疯狂的意识，本身就是意 识的终结”。普遍岐解，就会使文化的基本表意活动活 动无法进行下去。解答一：新的表意方式重新开始n一旦某种表意方式（例如中国章回小说，例如 中国旧体诗）走到头，这种表意方式就只能走 到头，重新开头的将是另一种表意方式。n
7、新的表意方式会从新构成一个从隐喻到反讽的 漫长演变。n新的表意方式之兴起没有穷尽，人类文化的历 史的也没有穷尽：必定穷尽的是任何一种符号 表意方式。 解答二：反讽主义是理想境界n另外一种想法是认为反讽本身是“人类文明的前景出 路”，反讽时代是一种比较理想的文化状态，只要理 解了掌握了反讽，文化在适当的形式中维持很久。n罗蒂提出“反讽主义” 来替代传统的形而上学的世界观 。“反讽主义”承认欲望和信仰不可能超越时代：语言 无法穿透表象看到本质，因此社会性的交流不可能。 一个社会对“人性”、“正义”等抽象但必要的理想，看 法不可能取得统一。n罗蒂认为，反讽才是现代社会最合适的文化状态，但 是他认为这
8、样的“反讽和谐”只有在纳博科夫，普鲁斯 特，亨利.詹姆斯的小说中才能取得。也就是说，一个 积极的“反讽主义社会”，只有靠艺术化才能建立。当代文化=反讽文化n表意的冲突只能用联合解读的方式处置，联合解 读本身即是反讽。要取得“社会共识”，只有把所 谓“公共领域”变成一个反讽表达的场地。n这个文化的特点是，人之间的联系：p不再基于在部族-氏族的身份相似性（比喻）p不再基于宗法社会部分与整体的相容（提喻）p不再基于以生产关系形成的阶级认同保持接触（ 转喻）p当代文化的基础是商品消费，人与人之间没有生 活方式的联系，只有在不同意见中互相矫正阅读 对方的意见 (反讽)。思考例证之一：这是什么Symbol
9、？思考例证之二：邵雍皇极经世n宋代学者邵雍，推演古说，把中国史的分期( 皇、帝、王、霸)与更廣泛的宇宙观联系了起 來：“三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之 世如秋，五伯之世如冬。春、夏、秋、冬者， 昊天之時也。易、书、诗、春 秋者，圣人之经也。”n邵雍的“皇、帝、王、霸”四分期历史退化论， 比维科早了七百年；n以四体演进配四季，比弗赖早了九百年。思考例证之三：图文关系n图文关系四体演进：p隐喻：（Illustrations）谈山配山，谈水配河，图像 图解文字p转喻：连接性如连环画之连接，示例性（ examplification）如百科全书之插图p提喻：图标式如图画标题(labeling)，广告图文的一问 一答(Mutual determination)p讽喻：天堂之文配垃圾场之图(contradiction)。那么哪一种文化符号，没有四体演进可能？
