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1、1榜罗中学 2015-2016 学年度高二级第一学期期中考试语文试题第第卷卷一、一、 （9 9 分）阅读下面的文字，完成分）阅读下面的文字，完成 1 13 3 题。题。 （9 9 分，每题分，每题 3 3 分）分）孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及到老庄孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及到老庄“道法自然道法自然”的的哲理；但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。从汉唐两千余年以哲理；但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。从汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说，孔子创立的儒学，可以称为是一来，凡是
2、太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说，孔子创立的儒学，可以称为是一种盛世之学。儒学所涉的主要内容，简要而言就是隆礼、重仁和尚中道三项论题。种盛世之学。儒学所涉的主要内容，简要而言就是隆礼、重仁和尚中道三项论题。 “隆礼隆礼”就是郑重地遵循礼法。礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。最早形成就是郑重地遵循礼法。礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的社会无序状态，故孔子倡导的社会无序状态，故孔子倡导“复礼复礼”
3、。“不知礼，无以立也不知礼，无以立也”，“三十而三十而立立”。孔子认为。孔子认为“知礼知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序。这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决规范人与人和人与社会关系的基本秩序。这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。这种思想社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。这种思想对规范汉唐以来的社会形态、促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。对规
4、范汉唐以来的社会形态、促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。“重仁重仁”就是主张人应有仁的品格。孔子认为仁的含义，就是人与人之间具有本能的就是主张人应有仁的品格。孔子认为仁的含义，就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义。只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说相互扶持的意义。只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说“仁者，爱人仁者，爱人”。孟子提。孟子提出出“仁政仁政”的主张，从而说明孔子的仁德，就是的主张，从而说明孔子的仁德，就是“大同社会大同社会”的理想信念，这成为自古以的理想信念，这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图。来人们追求社会和谐的美好蓝图。 “尚中道尚中道”的
5、辨证思想，是孔子对自古以来的辨证思想，是孔子对自古以来“允执阙中允执阙中”的发展。中道思想是先哲遗的发展。中道思想是先哲遗留的闪光思想。唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长留的闪光思想。唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。到春秋时代，百家争鸣，集中于一个存的。到春秋时代，百家争鸣，集中于一个“治治”字，老子倡字，老子倡“守中守中”，即以柔用中；韩，即以柔用中；韩非则倡非则倡“法治法治”，主张以强用中。孔子认为，主张以强用中。孔子认为“中行中行”者最佳，其次是者最佳，其次是“狂者狂者”、“狷者狷者”。社会中之三种人即左中右者，持中者为
6、最佳。同时，孔子认为事物在发展中又有中庸、过、社会中之三种人即左中右者，持中者为最佳。同时，孔子认为事物在发展中又有中庸、过、不及三种形态，而中庸为最佳。而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物不及三种形态，而中庸为最佳。而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是“和为贵和为贵”之义。之义。总之，孔子一生做出总结古学、兴办私学和创立儒学三件伟业，他的隆礼、重仁和尚总之，孔子一生做出总结古学、兴办私学和创立儒学三件伟业，他的隆礼、重仁和尚中道的核心思想，均含有积极
7、意义和现代价值，并为国内外有识之士瞩目。中道的核心思想，均含有积极意义和现代价值，并为国内外有识之士瞩目。19881988 年一位诺年一位诺2贝尔奖获得者曾说：贝尔奖获得者曾说：“人类如果想要在人类如果想要在 2121 世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。中的智慧。”这种认识无疑是很有道理的。这种认识无疑是很有道理的。1 1 下列对孔子儒学思想理解正确的一项是（下列对孔子儒学思想理解正确的一项是（ ）A A孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，有继承也有否定，孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，有继
8、承也有否定，忽视了忽视了“道法自然道法自然”的哲理思想。的哲理思想。B B孔子在其儒学创立中创建了隆礼、重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代孔子在其儒学创立中创建了隆礼、重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代哲学思想。哲学思想。C C孔子创立的儒学，汲取了老庄等哲学思想的智慧，同时又更加注重现实与期待未孔子创立的儒学，汲取了老庄等哲学思想的智慧，同时又更加注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道，受到人们的尊崇。来，寻求人与人和人与社会的和谐之道，受到人们的尊崇。D D孔子创立的儒学，自汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因孔子创立的儒学，自汉唐两千余年以来，凡是
9、太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说儒学是一种盛世之学。此，有人说儒学是一种盛世之学。2 2 下列对孔子儒学内容理解正确的一项是（下列对孔子儒学内容理解正确的一项是（ ）A A孔子所推崇的孔子所推崇的“礼教礼教”是西周时周公所创造的，孔子认为是西周时周公所创造的，孔子认为“知礼知礼”是立足于社会是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，的根本，礼治是社会结构的保证， “不知礼，无以立也不知礼，无以立也” 。B B “重仁重仁”就是主张人应有仁的品格。所以孔子倡导就是主张人应有仁的品格。所以孔子倡导“仁者，爱人仁者，爱人” ，他的，他的“仁政仁政”主张，为我们构建了一幅主张，为我们构建了一幅
10、“大同社会大同社会”的美好蓝图。的美好蓝图。C C “尚中道尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中允执阙中”的发展。早在春秋时代，的发展。早在春秋时代，唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存D D中道思想是先哲所遗留的。以后不同流派又不断充实和发展，孔子认为中道是和，中道思想是先哲所遗留的。以后不同流派又不断充实和发展，孔子认为中道是和，提出提出“和为贵和为贵”的思想。的思想。3 3 下列对原文信息的提取表述正确的一项是（下列对原文信息的提取表述正确的一项是（
11、）A A孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一。历史证明这是规范人与人和人与社会孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一。历史证明这是规范人与人和人与社会关系秩序的唯一保证。在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用。关系秩序的唯一保证。在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用。B B中道思想体现了古代先哲的思想智慧，孔子认为在社会中道思想体现了古代先哲的思想智慧，孔子认为在社会“左中右左中右”三种人中，三种人中， “中中庸庸”之人为最佳，之人为最佳， “过与不及过与不及”这两种人不能体现这两种人不能体现“和为贵和为贵”的哲学内涵。的哲学内涵。C C有人认为，人类如果想要在有人认为，人类如果想要在 212
12、1 世纪继续生存发展下去，就必须向人们贯彻中国孔世纪继续生存发展下去，就必须向人们贯彻中国孔子全部的哲学思想。子全部的哲学思想。D D孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念，与其他哲学有着很大的不同，孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念，与其他哲学有着很大的不同，在中国文明发展史上，曾经发挥过积极的作用，今天仍会有它可借鉴的现实价值。在中国文明发展史上，曾经发挥过积极的作用，今天仍会有它可借鉴的现实价值。3二、二、 （3535 分）分） （一）阅读下面一段文言文，完成（一）阅读下面一段文言文，完成 4 47 7 题。题。 （4 46 6，每题，每题 3 3 分；分；7 7 题题
13、1010 分）分）吴起传吴起传 吴起者，卫人也，好用兵。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起者，卫人也，好用兵。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴吴起于是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。起于是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将。将而攻齐，大破之。鲁人或恶吴鲁卒以为将。将而攻齐，大破之。鲁人或恶吴起曰：起曰：“起之为人，猜忍人也。其少时，乡党笑之，吴起杀其谤己者三十余人。鲁君疑之，起之为人，猜忍人也。其少时，乡党笑之，吴起杀其谤己者三十余人。鲁君疑之，起杀妻以求将。夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。且鲁、卫兄弟之国也，而君用起杀妻以求将。夫鲁小国，而有
14、战胜之名，则诸侯图鲁矣。且鲁、卫兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。起，则是弃卫。 ”鲁君疑之，谢吴起。鲁君疑之，谢吴起。 吴起于是闻魏文侯贤，欲事之。文侯问李克曰：吴起于是闻魏文侯贤，欲事之。文侯问李克曰：“吴起何如人哉？吴起何如人哉？”李克曰：李克曰：“起贪起贪而好色，然用兵，司马穰苴不能过也。而好色，然用兵，司马穰苴不能过也。 ”魏文侯以为将，击秦，拔五城。起之为将，卧不设魏文侯以为将，击秦，拔五城。起之为将，卧不设席，行不骑乘，与士卒分劳苦。文侯以吴起善用兵。乃以为西河守，以拒秦、韩。魏文侯席，行不骑乘，与士卒分劳苦。文侯以吴起善用兵。乃以为西河守，以拒秦、韩。魏文侯既卒，起事其子武侯。武
15、侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏美哉乎山河之固，此魏国之宝也！国之宝也！”起对曰：起对曰：“在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。 ”武侯曰：武侯曰：“善。善。”田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起。因与武侯言曰：田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起。因与武侯言曰：“夫吴起贤人也。臣窃恐夫吴起贤人也。臣窃恐起之无留心也。起之无留心也。试延以公主，以此卜之。试延以公主，以此卜之。吴起辞魏武侯。武侯疑之而弗信也。吴起惧得罪，吴起辞魏武侯。武侯疑之而弗信也。吴起惧得罪
16、，遂去，即之楚。遂去，即之楚。 楚悼王素闻起贤，至则相楚，明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之楚悼王素闻起贤，至则相楚，明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。要在强兵，破驰说之言从横者。故楚之贵戚尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而士。要在强兵，破驰说之言从横者。故楚之贵戚尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起，并中悼王。攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起，并中悼王。 太史公曰：世俗所称师旅太史公曰：世俗所称师旅, ,皆道吴起皆道吴起兵法兵法 ，世多有，故弗论，论其行事所施设者，世多有，故弗论，论其行事所施设者，语曰：语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行能行之者未必能言
