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1、1湖北省四校 2013-2014 学年高二下学期期中联考本试题卷共 8 页，六大题 23 小题。全卷满分 150 分。考试用时 150 分钟。 注意事项： 1答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号 条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2选择题的作答：每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂 黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。 3非选择题的作答：用黑色墨水签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。答在试 题卷、草稿纸上无效。 4考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡上交。一、语文基础知识（共
2、15 分，共 5 小题，每小题 3 分， ）1下列各组词语中，加点字的读音没有错误的一组是( )A蕴藉（ji） 讥诮（qio） 联袂（mi） 怏怏（yng）B央浼（mi） 拮据（j ） 木榫（zhn） 瞭望（lio）C确凿(zo) 甬道（yng） 椽子（chun） 毗邻（p） D滑稽（j） 谙熟(n) 蛊惑 (g) 坍缩(tn)2下列各组词语中，有一个错别字的一组是：（ ）A辐射 澎胀 鬼鬼崇崇 没精打采B恶梦 飘零 天理昭然 不加思索C孤辟 纯萃 哀声叹气 感恩带德D通宵 逾越 皇天厚土 文意绵密3下列句子中加点词语使用恰当的一项是：（ ）A由马克韦布执导，安德鲁加菲尔德主演的超凡蜘蛛侠四部
3、曲的第二部，前段时间已杀青付梓，并确定于 2014 年 4 月 16 日在西班牙首映，中国内地将于 5 月 4 日上映。B许多成功人士在自己先富起来后，每年捐钱回馈乡里，他们真正可称得上是得鱼忘筌式的人物。C百度与日本电子商务巨头乐天开展乐酷天商城合作，优势直接采用生产厂商进入，如同涸辙之鲋一样，可以说完全能与淘宝抗衡。D就是族中亲派，不论亲疏，但与他财利交往，锱铢必较，一些情面也没有的。4下列句子没有语病的一项是：（ ）A针对网民们的疑问，宜昌汽车客运中心站相关负责人回复，称客运站正面设计为一艘扬帆起航的帆船，侧面的造型酷似棺材，纯属巧合。 B国际调查小组和马来西亚当局认为，MH370 消失
4、在军用雷达之前的原因是机上某人蓄意行为导致的结果。C宜昌近来发生的两次地震，使得老百姓疑虑重重。通过地震专家的讲解，使得市民们逐渐消除了一些焦虑。D2013 年，中国遭遇史上最严重雾霾天气。雾霾波及 25 个省份，100 多个大中型城市;全国平均雾霾天数达 29.9 天左右，创 52 年来之最。5下列有关文学常识的表述，不正确的一项是：（ ）2A 水浒传又名忠义水浒传 ，一般简称水浒 ，是中国历史上第一部描写农民起义的长篇章回体小说，作者施耐庵，元末明初的文学家，是罗贯中的老师。B沈从文大部分小说是以湘西生活为背景，着力描绘不受“近代文明”玷污的原始古朴的人性，在古老的生活节奏与情调中塑造一系
5、列不带社会阶级烙印的自然化的人，讴歌一种自在自得的人生。他发展了新文学中抒情小说的文学形式。 C契诃夫是俄国十九世纪末著名的批判现实主义作家。其代表作有中篇小说第六病室 、短篇小说小公务员之死 变色龙 装在套子里的人 项链等。他和法国的莫泊桑、美国的欧亨利并称为世界三大短篇小说之王。D唐吉诃德是西班牙作家塞万提斯用喜剧性手法塑造的一个带有悲剧性的人物形象。他用讽刺的笔调和夸张的手法，一再描写人物的荒唐行动，造成喜剧性的效果。小说还着重描写人物主观动机与它的客观后果的矛盾，在喜剧性的情节中揭示其悲剧性的内涵。二、现代文（论述类文本）阅读（共 9 分，共 3 小题，每小题 3 分， ）阅读下面的文
6、章，完成 68 题。君子中庸余秋雨孔子说：中庸之为德也，其至矣乎！（论语雍也 ）这就把中庸说成了最高道德。中庸怎么会成为一种最高道德呢？主要原因，与文明的艰难历程有关。人类在开始拓植文明之后的很长时间，艰险的环境危及生存，不得不处处运用过度之力。面对荒昧，面对野蛮，面对邪恶，若不超常用力，怎么能够活下来？终于，活下来了，那又必定加倍地动用重力、暴力、武力进行自卫和惩罚。既然一切都以超常的形态出现，当然又会引发更加超常的报复。时间一长，以暴易暴，成了人类生活的第一规则，几乎谁也免不了。连不少仁慈的宗教，也发动了一次次宗教战争。强大、威武、雄蛮，变为多数权势者和庇荫者的人格企盼，也成为大家的生存方
7、略。在这种情况下，谁都不敢承认，却又不能不承认，人类正由越演越烈的杀伐程序走向自毁自灭。一切都起之于过度用力，又以道义的借口让那些过度之力走向了极端主义。极端主义，听起来好像是一个现代命题，其实在遥远的古代已经是一个广泛渗透的意识形态。明白了这么一个整体背景，我们也就明白，孔子为什么要把中庸思想说成是最高道德了。他很明白，如果种种极端不受控制，人类的灾难必将无穷无尽；那么，靠什么来控制极端呢？一定不是另一种极端方式，而只能是中庸。中庸思想要求：“执其两端，用其中于民。 ” （礼记中庸 ） “执” ，是指执行和掌控，那也就是说，把两端掌控住了，只取用两端之间的“中” ，才可能有利于万民。这个“中
8、” ，就是处于中间部位的一个合适支点。这个支点不同于两端，却又照顾着两端，牵制着两端，使两端不要“悬崖滑落” 。因此，这个“中” ，不仅避免了两端的祸害，而且也挽救了两端，所以成了最高道德。孔子对这种思维的概括是四个字：“允执厥中。 ”这里边的“厥”字，在古文中是代词，与“其”字同义，因此这四个字也可以说成“允执其中” 。允，是指公允、实在。连在一起，就是好好地执行中庸之道。孔子坦陈，这个说法不是他自己发明的，而只是在复述古代尧帝对舜帝的嘱咐。3那天，尧对舜说：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执厥中，四海困穷，天禄永终。（论语尧曰 ）翻译一下，大体是：咳，你，舜啊！上天的命数已经落到你身上，好好地
9、执行中庸之道吧。要是四海困穷，你的天命也就永远终结了。那么，舜是怎么做的呢？他的做法，就是上文提到的“执其两端，用其中于民” ，完全没有辜负尧的嘱咐。你看，尧、舜，以及中华文明的其他创建者，都把上天命数、四海生机与中庸思想紧紧相连，可见其重要。“允执厥中”这四个字，我们还能在尚书中看到：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 （尚书大禹谟 ）用通俗一点的话来说就是：人心崩溃，大道难见，唯一可行的，是好好地执行中庸之道。这也就是说，产生“人心惟危，道心惟微”的困局，全是因为脱离中道，走了极端。把中庸看成是至高无上的天理、天命、天道，这与“天人合一”的基本思维有关。中华文明的基础是农耕文明，紧紧
10、地依赖着四季循环、日月阴晴，因此很清楚一切极端主义都不符合天道。夏日炎热到极端必起秋风，冬天寒冷到极端即来春天，构成一个否定极端主义的生态循环圈。现代社会有一个重大误会，常常以为中庸是平庸，激烈是高尚。进一步，又把中庸者看成是小人，把激烈者看成是君子。但是，伟大的古代哲人告诉我们，事情正好相反。那些在两个悬崖之间低头为普遍民众找一条可行之路的，一定是君子；相反，那些在悬崖顶端手舞足蹈、大喊大叫、装扮勇猛的，一定是小人。所以又可回到我们这一论述的起点：“君子中庸，小人反中庸。 ”这句话的另一种说法是：“小人极端，君子反极端。 ”环视全人类，这种中庸思想，或者说这种从属于君子之道的中庸之道，为中华
11、民族所独有。国外也有“取中间值”的方法论，但不像中华民族那样，把中庸奉为至高，不可或缺。中国的古代哲人把中庸看成是存亡的关键，而事实证明，中华文明确实成了人类古文明中唯一没有中断或湮灭的幸存者。据我本人对各大古文明遗址的实地考察、对比、研究，确认中庸之道是中华文明长寿的最重要原因。正是这种坚守中间态、寻常态、随和态的弹性存在，使中华文明避过了无数次断裂和崩塌。相比之下，直到今天，世界上很多国家和民族，不管经济情况如何，都喜欢炫耀极端。要让他们了解中庸，执行中庸实在非常困难。（选自余秋雨君子之道 ，有删改）6下列有关“中庸”的论述，符合原文意思的一项是（ ）A中庸本是一种思想，但孔子却把它上升到
12、一种道德，文明的艰难历程是导致这的唯一原因。B中庸思想的本质即是“执其两端，用其中于民。 ”也就是把两端掌控住，只取用两端之间的“中” ，以有利于万民。这个“中” ，就是处于中间部位的一个合适支点。 4C中华文明的基础是农耕文明，它紧紧地依赖着四季循环、日月阴晴，因此很清楚一切极端主义都不符合天道。中庸思想即起源于此。D中庸与极端相对，人类在开始拓植文明之后的很长时间，艰险的环境危及生存，不得不处处运用过度之力，由此就形成了极端主义。7下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）A权势者和庇荫者将强大、威武、雄蛮，作为人格企盼，并且也以此作为他们的生存方略。B现代人对于现代命题极端主义的理解，与
13、遥远的古代人相比，尚还处于研究不透彻的状态。C因为人心崩溃，大道难见，所以人们脱离中道，走了极端。D两个悬崖之间低头为普遍民众找一条可行之路的，一定是君子；相反，那些在悬崖顶端手舞足蹈、大喊大叫、装扮勇猛的，一定是小人。8根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A中庸之道是中华文明长寿的最重要原因。正是这种坚守中间态、寻常态、随和态的弹性存在，使中华文明避过了无数次断裂和崩塌。B环视全人类，中庸思想，中庸之道，为中华民族所独有，国外没有中庸思想。C现代社会常常以为中庸是平庸，激烈是高尚。把中庸者看成是小人，把激烈者看成是君子。其实这是现代人的一种误会。D孔子认为，如果种种极端不受控制，
14、人类的灾难必将无穷无尽；能够控制极端的只能是中庸。三、古诗文阅读（共 34 分，共 7 小题）阅读下面的文言文，完成 912 题。报孙会宗书杨恽恽材朽行秽，文质无所底，幸赖先人余业，得备宿卫。遭遇时变，以获爵位。终非其任，卒与祸会。足下哀其愚蒙，赐书教督以所不及，殷勤甚厚。然窃恨足下不深惟其终始，而猥俗之毁誉也。言鄙陋之愚心，则若逆指而文过；默而息乎，恐违孔氏各言尔志之义。故敢略陈其愚，惟君子察焉。 恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，总领从官，与闻政事。曾不能以此时有所建明，以宣德化，又不能与群僚同心并力，陪辅朝庭之遗忘，已负窃位素餐之责久矣。怀禄贪势，不能自退，遭遇变故，横被口
15、语，身幽北阙，妻子满狱。当此之时，自以夷灭不足以塞责，岂意得全首领，复奉先人之丘墓乎？伏惟圣主之恩不可胜量。君子游道，乐以忘忧；小人全躯，说以忘罪。是故身率妻子，戮力耕桑，灌园治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊亲，送其终也，有时而既。臣之得罪，已三年矣。田家作苦。岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳。家本秦也，能为秦声。妇赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天抚缶而呼乌乌。其诗曰：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！”是日也，奋袖低昂，顿足起舞；诚滛荒无度，不知其不可也。恽幸有余禄，方籴贱贩贵，逐什一之利。此贾竖之事，汙5辱之处，恽亲行之。下流之人，众毁所归，不寒而栗。虽雅知恽者，犹随风而靡，尚何称誉之有？董生不云乎：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。 ”故道不同，不相为谋，今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉！夫西河魏土，文侯所兴，有段干木、田子方之遗风，漂然皆有节概，知去就之分。顷者足下离旧土，临安定，安定山谷之间，昆戎旧壤，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉？于今乃睹子之志矣！方当盛汉之隆，愿勉旃，毋多谈。选自中华书局排印本汉书杨恽传【注释】：杨恽，司马迁的外孙。以才能见称，名显朝廷，但自矜其能，不能
