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1、1河南省濮阳市台前一高 2016 届高三上学期期中考试语文试题时间 150 分钟，总分 150 分第卷 阅读题（共 70 分）一、现代文阅读（一、现代文阅读（9 9 分，每小题分，每小题 3 3 分）分）阅读下面的文章，完成 1-3 题“体贴”中国传统文化的真正特质张再林孔子讲“己所不欲，勿施于人” ，实际上说的就是这种“体贴” ，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。 ”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如
2、说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情” ，不如说是一种人生命的“互动” 。我们中国古人更多地是通过“身体语言” ，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X 光机等仪表仪器，视病人为“看的对象” ，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切” ，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法” ，因为在这里，医患双方业
3、已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼” ，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。 “礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言” ，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故论语中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣” ，体现了年少者对年老者的体贴， “子食于有丧者之侧，未尝饱也” ，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉
4、默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为2一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物” ，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在
5、古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒” ，所谓的“天象示儆” ，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心” ，人的生命的每一次感动，都会“通感”地在自然现象中引起微妙的连锁反应。因此， “体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友
6、，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕” 、孟子的“恻隐” 、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身” 、 “反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体” ，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言” ，一旦无视这种“身体语言” ，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫
7、明其真正的内涵。 （选自民办教育研究有删节）1.下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是 （ ）A中医的“望、闻、问、切” 。B借助血压计、X 光机等仪表仪器，对病人进行诊断。C 论语中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣” 。D用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。32下列对本文内容的理解,不正确的一项是 （ ）A “己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。B “礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言” ，是中国古人 “体贴”的行为方式的一种具体体现。C因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生
8、命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。D中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样,不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。3.根据本文内容,下列推断不合理的一项是 （ ）A中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体。用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处,共同发展。B推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字， “人我不二” “天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭。C中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。因此也可
9、以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言” 。D要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。二、古代诗文阅读（36 分）(一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 47 题。崔衍，字著，深州安平人。父伦，字叙。伦宝应二年以右庶子使吐蕃虏背约留二岁执伦至泾州逼为书约城中降伦不从更囚逻娑城阅六岁终不屈，乃许还。衍，天宝末擢明经，调富平尉。继母李不慈，伦自吐蕃归，李敝衣以见，问故，曰：“衍不吾给。 ”伦怒，召衍，将袒而鞭之，衍涕泣无所陈。伦弟殷趋白：“衍所禀举送夫人所，尚何云！”伦悟，繇是谮无入。调清源令，劝民力田，怀附流亡，观察使马燧表其
10、能，徙美原。父卒，事李益谨，岁为李子郃偿负不胜计，故官刺史，妻子仅免饥寒。历苏、虢二州。虢居陕、华间，而赋数倍入，衍白太重。裴延龄领度支，方聚敛，私谓衍：“前刺史无发明，公当止。 ”衍不听，复奏：“州部多岩田，又邮传剧道，属岁无秋，民举流亡，不蠲减租额，人无生理。臣见长吏之患，在因循不以闻。不患陛下不忧恤也，4患申请不实；不患朝廷不矜贷也。陛下拔臣大州，宁欲视民困而顾望不言哉？”德宗公其言，为诏度支减赋。迁宣歙池观察使，简静为百姓所怀。幕府奏聘皆有名士，后多显于时。卒，年六十九，赠工部尚书。 衍俭约畏法，室无妾媵，禄稍周于亲族，葬埋嫁娶，倚以济者数十家。及卒，不能蕆丧，表诸朝，赐赙帛三百段，米
11、粟称之。 先是，天下以进奉结主恩，州藏耗竭，韦皋、刘赞、裴肃为之倡。赞死，衍代之。旧贡金锡凡十八品，皆倍直市于州，民匮，多逃去，衍至，蠲革之。居十年，啬用度，府库充衍。及穆赞代州，以钱四十万缗假民赋，故虽旱，人不流捐，由衍蓄积有素也。路应为观察使，以衍有惠在民，言状。元和元年，诏书褒美，谥曰懿。 （节选自新唐书列传第八十九)4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） （3 分）A伦宝应二年/以右庶子使/吐蕃虏背约/留二岁/执伦至泾州/逼为书约城中降/伦不从/更囚逻娑城/阅六岁/B伦宝应二年/以右庶子使吐蕃/虏背约/留二岁/执伦至泾州/逼为书约城中降伦/不从/更囚逻娑城/阅六岁/C伦宝应
12、二年/以右庶子使吐蕃/虏背约/留二岁/执伦至泾州/逼为书约城中降/伦不从/更囚逻娑城/阅六岁/D伦宝应二年/以右庶子使/吐蕃虏背约/留二岁/执伦至泾州/逼为书约城中降伦/不从更/囚逻娑城/阅六岁/5对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ） （3 分） A古代男子有名有字，称自己往往称字，称别人往往称名。B明经，汉朝出现的选举官员的科目，被推举者须明习经学。C擢，一般表示升官， “左迁”是降职的委婉说法， “徙”则表示一般的调职。D谥号是人死之后给予的称号，有官谥、私谥之分，有褒有贬。 6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） （3 分）A崔衍忠孝两全，名动天下。崔衍对自
13、己的继母以德报怨；任宣歙池观察使时,政务简便,被百姓怀念；死后朝廷加封他为工部尚书。B崔衍为民请命，直言敢谏。崔衍奏报虢州赋税太重，请求减免赋税；裴延龄劝崔衍不要没事找事，崔衍依然上书皇帝，陈述本州民众的困窘。 C崔衍奖掖人才，勤政爱民。他所选择的属下官员，多为名流；宣州发生旱灾,他从5府库中拿出四十万贯钱代百姓交税, 因此宣州人不至于流散。 D崔衍严于律己、家风严整。崔衍不仅室无妾媵，而且亲族数十家的葬埋嫁娶都靠他的俸禄周济，以致他去世后穷得连丧葬费都拿不出来。 7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （10 分）（1）继母李不慈，伦自吐蕃归，李敝衣以见，问故，曰：“衍不吾给。 ” （5 分）
14、（2）父卒，事李益谨，岁为李子郃偿负不胜计，故官刺史，妻子仅免饥寒。 （5 分）(二）古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这首宋诗，完成 89 题。点绛唇 陆游采药归来，独寻茅店沽新酿。暮烟千嶂，处处闻渔唱。醉弄扁舟，不怕黏天浪。江湖上，遮回疏放，作个闲人样。 【注】本词作于作者被弹劾，罢职还乡，闲居山阴时。遮回，掩饰。8词中描写了诗人哪几种生活？这种生活展现了怎样的诗人形象？(5 分) 9有人说本词疏阔放纵，令人生散发弄扁舟之意；也有人说本词洒脱中寓抑郁，有壮志难酬之悲。你同意哪种说法？请说说你的依据。 （6 分）(三）名篇名句默写（6 分）10补写出下列句子中的空缺部分。 （6 分）（1）在劝
15、学中，荀子强调君子的天性并非有什么差异，只是善于借助外力的一句是：“ ， 。 ”（2）王勃送杜少府之任蜀州 中“ ， 。 ”两句，成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句。（3） 诗经卫风氓中以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃的句子是：“ ， 。 ” 乙乙 选考题选考题三、文学类文本阅读（25 分）11略四、实用类文本阅读（25 分）612 阅读下面的文字，完成(1)(4)题。(25 分)花甲之年罗中立，一生不舍画农民花甲之年罗中立，一生不舍画农民1980 年，油画父亲轰动了中国，也让罗中立这个名字随之被载入史册。被称为父亲姊妹篇的春蚕 ，在 2014 年 6 月 1 日保利春拍会
16、上，经过激烈的 22 轮竞价，最终以 4370 万元成交，刷新了艺术家个人拍卖纪录。春蚕又名母亲 ，一位老妇人垂首站立在养蚕的大筐前拨弄着桑叶，脸孔完全隐没在阴影下，母亲辛勤奉献的伟大，已无言融入画中。罗中立一共创作过三幅春蚕 。1948 年，罗中立出生于重庆沙坪坝区。小学毕业时，他报考了四川峨眉电影厂的美工班，但刚被录取，就赶上“三年自然灾害” ，电影厂停顿了工作。1964 年罗中立初中毕业时四川美院附中恢复了招生，他考出第一名的优异成绩。1966年，为响应“为工农兵服务”的号召，罗中立第一次离开家，到了四川达县大巴山区，住进了邓开选老伯家。罗中立在大巴山的一所村小学当美术教员，山里没通电，上完课、开完会，天一黑就回土屋睡觉，和邓大伯聊天。与农民的朝夕相处，让罗中立对农家生活有了细致的观察和真切的体会。等回到学校， “文革”已经
