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1、1唐山市开滦二中 20142015 学年度高二年级第二学期中考试语文试卷命题人：赵福海满分：150 分 时间：150 分钟注意事项：本试卷分第卷（选择题）和第卷（非选择题）两部分。第卷 阅读题甲 必考题一、现代文阅读(9 分，每小题 3 分)阅读下面的文字，完成 13 题。神话是人类早期生活的全面记录，表现着人类生活的各个方面，其中关于宇宙和人类起源的神话故事包含着浓厚的宗教心理和情感。神话以一种浪漫想象来表达神性观念及其灵性世界，远古人类在这种浪漫想象中开始探索世界和人生的起源及归宿。全世界各种古老文化系统中均有丰富的神话故事。埃及有太阳神“拉”开天辟地的传说。据说在混沌初开之际， “拉”在
2、水神“努”的体内孕育成形，又从莲花苞中开出水面，显现为一团红日，并成为万物的创造者。 “拉”创造了天地、人类和动物。后来，由于人类堕落犯罪， “拉”派遣他的女儿爱情之神赫托尔去毁灭他们。接着“拉”又回心转意，便以美酒灌醉女儿，使她常卧不醒，人类因此免于毁灭。巴比伦也有一则创世神话。故事说，起初太空中只有混沌和化身为恶魔的提阿马特的太初深渊。后来提阿马特生了诸神，诸神反过来剥夺了她的权力。提阿马特为此震怒，准备惩治诸神，诸神得知后十分恐慌，唯有大神安夏尔之子马尔都克对提阿马特无所畏惧，并与之搏斗且战胜了她。马尔都克将提阿马特的躯体撕成两半，一半为天，一半为地，并进而创造了星辰、万物和人类。中国则
3、有盘古开天地的神话传说。上古时期，天与地混沌未开，像个鸡蛋，盘古就生长在这当中。经过一万八千年，天地分剖，属于“阳”的清而轻的物质上升为天，属于2“阴”的浊而重的物质下降为地。盘古也在天地变化之中成长，逐渐其智超过天，其力超过地。这样又经历一万八千年，天极高了，地极深了，盘古的身子极长了，然后才有三皇出现在世间。 旧约中记载了古代希伯来人的神话创世说。上帝耶和华在创造了天地万物之后，又用泥土捏了一个男人，取名亚当；并取亚当的肋骨造了一个女人。取名夏娃。耶和华使他们结为夫妻并将他们安置在伊甸园中生活。之后，亚当和夏娃在蛇的劝诱下，违背耶和华的旨意吃了分辨善恶之树的果子。于是智慧明了，眼睛亮了，他
4、们看到了自己那赤裸着的美丽肉体。而耶和华知道后，大发雷霆，他将亚当和夏娃赶出伊甸园，让他们去历经人类的各种磨难。神话在远古时代是人们对人性与神性、世间与灵界的描迷和解释。古人用神话来说明宇宙的起源和天地万物的存在，体悟并解说人本身的意义。因此，神话中的各种人物神灵、天体神灵、自然神灵和动植物神灵形象构成了远古人类精神认知上的世界全景。当宗教进入人类文明时代的发展以后，神话的运用及其影响虽然逐渐削弱，但却未曾从根本上退出宗教舞台。世界各大宗教在其发展演变中仍不同程度地保留了其神话形式。现存于世的各大宗教都有各自的神话构建，都保持着旺盛的生命力和在信仰生活中的活跃之态。因此，进一步研究当今世界宗教
5、神话体系仍旧很有必要。（摘编自王晓朝宗教的起源与原始宗教 ）1下列关于神话的表述，不正确的一项是（ ） （3 分）A表现着人类生活各个方面的神话，全面记录着人类的早期生活，神话故事还包含着浓厚的宗教心理和情感。B神话是远古人类在浪漫想象中用来表达神性观念和灵性世界的，随着这种表达，远古人类也就开始探索世界和人生的起源及归宿。C古人用神话来说明宇宙是如何起源和天地万物为什么存在，同时，古人也靠神话来解读人自身的意义。D在远古时代，神话是人们对人性和神性、世间和灵界的描述和解释，古人精神层面的世界全景是由神化了的人、天体、大自然、动植物构成的。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） （3
6、分）A在世界范围内，各种古老文化体系中都有丰富的神话故事，中国神话中的盘古开天3辟地神话和古代希伯来人的创世神话，不约而同地把智慧提到很高的地位。B在埃及、巴比伦、中国的古老的神话中，关于创世的理解，都有基本相同的一个认识，那就是天地之初，一片混沌。C埃及神话中的太阳神“拉” 、巴比伦神话中的提阿马特、中国的盘古都是自然物的人格化，尤其是较大星辰的人格化。D天地混沌未开的远古时期，盘古在像鸡蛋一样的混沌之中生长，后来，天地分剖，盘古也随着变化成长，因而盘古的智慧力量超过了天地。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） （3 分）A “拉”孕育于水神体内，创造了天地、人类和动物，后来由
7、于人类堕落犯罪， “拉”派遣他的女儿爱情之神赫托尔去毁灭他们。B提阿马特生了诸神，对反过来剥夺她权力的诸神非常愤怒；诸神得知提阿马特要惩治他们，十分恐慌，只有马尔都克与之搏斗，并战胜了她。C随着宗教进入人类文明时代的发展以后，神话的存在越来越弱化，但世界各大宗教在其发展中仍保留了一定量的神话。D基督教、佛教、伊斯兰教等宗教系统都保持着旺盛的生命力和在信仰生活中的活跃状态，因而，已没有必要深入研究当今世界宗教神话体系。二、古代诗文阅读(36 分)(一)文言文阅读(19 分)阅读下面的文言文，完成 47 题。熊概，字元节，丰城人。幼孤，随母适胡氏，冒其姓。永乐九年进士。授御史。十六年擢广西按察使。
8、峒溪蛮大出掠，布政使议请靖江王兵遏之。概不可，曰：“吾等居方面，寇至无捍御，顾烦王耶？且寇必不至，戒严而已。 ”已而果然。久之，调广东。洪熙元年正月，命以原官与布政使周干、参政叶春巡视南畿、浙江。初，夏原吉治水江南还，代以左通政赵居任，兼督农务。居任不恤民，岁以丰稔闻。成祖亦知其诬罔。既卒，左通政岳福继之，庸懦不事事。仁宗监国时，尝命概以御史署刑部，知其贤，故有是命。是年八月，干还，言有司多不得人，土豪肆恶，而福不任职。宣宗召福还擢概大理寺卿与春同往巡抚南畿浙江设巡抚自此始。浙西豪持郡邑短长为不法。海盐民平康暴横甚，御史捕之，遁去。会赦还，益聚党八百余人。概捕诛之，已，悉捕豪恶数十辈，械至京，
9、论如法。于是奸宄帖息。诸卫所粮运不继，军乏食。概以便宜发诸府赎罪米四万二千余石赡军，乃闻于朝。帝悦，谕户部勿以4专擅罪概。概用法严，奸民惮之，腾谤书于朝。宣德二年，行在都御史劾概与春所至作威福，纵兵扰民。帝弗问，阴使御史廉之，无所得，由是益任概。明年七月赐玺书奖励。概亦自信，诸当兴革者皆列以闻。时屡遣部官至江南造纸、市铜铁。概言水涝民饥，乞罢之。五年还朝，始复姓。亡何，迁右都御史，治南院事。行在都御史顾佐疾，驿召概代领其职，兼署刑部。九年十月录囚，自朝至日宴，未暇食，忽风眩卒。赐祭，给舟归其丧。（节选自明史列传第四十七 ）4对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）(3 分) A幼孤，
10、随母适胡氏 适：嫁给B寇至无捍御 捍御：抵御C岁以丰稔闻 丰稔：丰收D命概以御史署刑部 署：衙门5对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）(3 分)A宣宗召福/还擢概大理寺卿/与春同往/巡抚南畿浙江/设巡抚自此始/B宣宗召福还/擢概大理寺卿/与春同往巡抚/南畿浙江设巡抚自此始/C宣宗召福还/擢概大理寺卿/与春同往/巡抚南畿浙江/设巡抚自此始/D宣宗召福/还擢概大理寺卿/与春同往巡抚/南畿浙江设巡抚自此始/6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）(3 分)A熊概预料事情准确。布政使想请靖江王来阻止峒溪蛮人劫掠时，他认为贼寇肯定不来，最后结果也印证了他的判断。B熊概深得皇帝信任。
11、洪熙元年正月，宣宗命他以布政使的身份参与巡视南畿、浙江，巡视后宣宗晋升他做了大理寺卿。C熊概执法不畏强暴。浙西豪强肆意作恶，前官岳福懦弱无为，而他不仅捕杀了遇赦的平康，还抓捕了几十个豪强恶徒。D熊概为官为民请命。朝廷屡派部官到江南造纸、买铜铁，影响了民生，他就上书说洪水积涝，百姓饥馑，请求停止行动。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分)（1）概以便宜发诸府赎罪米四万二千余石赡军，乃闻于朝。(5 分)译文： （2）帝弗问，阴使御史廉之，无所得，由是益任概。(5 分)5译文： （二）古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这首唐诗，完成 89 题。 除夜宿石头驿 戴叔伦旅馆谁相问，寒灯独可亲。一
12、年将尽夜，万里未归人。寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。注据记载，戴叔伦晚年在抚州时曾被诬拿问，后得昭雪。此诗当作于诗人晚年任抚州刺史时期。8诗的前四句刻画了一个怎样的形象？请简要说明。（5 分）9结尾“明日又逢春”一句有何作用？请简要分析。（6 分）（三）名篇名句默写（6 分）10.补写出下列句子中的空缺部分。(6 分)（1）庄子逍遥游中两句“ ， ” ，说宋荣子不因外界的赞誉和非难而动摇心志。（2）荀子在劝学中以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是： ， 。（3） 诗经氓中以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被抛弃的句子是：， 。 四、实
13、用类文本阅读（25 分）11.阅读下面的文字，完成(1)(4)题。(25 分)天人交战的“盗火者”王龙1894 年的甲午中日战争，成为彻底改变严复命运的转折点。这一年，中国的热血之士6纷纷开出自己的救亡药方。康有为在北京发动“公车上书” ，提出变法救国之策；孙中山在美国檀香山成立兴中会，誓言“驱除鞑虏，恢复中华” 。从来述而不作的严复，终于决定要化笔为剑，用文章来呐喊冲锋了！新年春节刚过，严复就发表了第一篇重磅文章论世变之亟 。他清醒地看到：“今日之世变，盖自秦以来，未有若斯之亟也！”压抑多年澎湃已久的爱国激情，终于化作急迫的救亡使命感，他一口气写下了救亡决论 、 原强 、 辟韩等为人传诵一时
14、的名篇。这些充满激情的政论文章，抨击时弊，呼吁国人因时而变，维新图强，是一次对中国专制政体从治统到道统、从形式到内容的彻底清算，其宗旨用蔡元培的话说就是“尊民叛君。尊今叛古” ，主要内容则可归纳为四句话；帝王窃天下，儒术卫王权，八股笼士心，治术坏民智。严复的这些思想，成为直接点燃戊戌维新的精神火炬，他从此声名鹊起，成为众望所归的新学领袖。戊戌维新失败后，严复躲进小楼，立誓“屏弃万缘，惟以译书自课” 。对中华文化不曾一日消解的深层焦虑感，成为他不竭的精神动力。十年中，这位孤独的圣徒扛着救赎的十字架，独自一人匍匐在精神孤旅之上。1906 年，在翻译孟德斯鸠的法意时，当他译到专制政体“彼将使之为奴才
15、也，必先使之终为愚民也”一语，不禁心生悲愤，涕泪长流。中国千年的专制之痛，竟让一位遥远的西方人总结得如此精确。拯救吾国，必先拯救吾民。这种悲天悯人的情怀，决定了他只选择那些有助于改造国民性格的西方书籍介绍给中国人。深受严译影响的鲁迅，后来也深为理解严复这种忧虑的心境，他感叹道：“严又陵究竟是做，过赫胥黎的天演论的，的确与众不同，是一个十九世纪末年中国感觉敏锐的人。 ”这种对中华文化的深层忧虑，在严复是沉痛的“三民论”的呼号呐喊，到了鲁迅笔下则是痛极无声的那个麻木的愚民阿 Q 形象。中国的启蒙事业，就这样薪火相传，涓滴成河。1905 年春，围绕改造中国的途径，严复与孙中山有一次正面的思想交锋。严复对革命党领袖再次重申，在时机尚未成熟时革命， “害之除于甲者，将见于乙，泯于丙者，将发于丁” 。 孙中山直言不讳：“俟河之清，人寿几何？君为思想家，鄙人乃实行家也。 ”孙中山对书斋中的严复显然不无揶揄之意。但这场对话显然也暴露了严复思想深处的矛盾：一方面他对君主专制恨之入骨，一方面又要遥遥无期地等待民智终开的那一天。1910 年，他以“硕学通儒”的资格进入实施“新政”的清政府新设立的资政院，又获“文科进士”赏赐。有人质问严复，为何还不与清廷划清界限？他说：“今日政府未必如7桀，革党未必如汤，吾何能遽去哉！”这句话背后充潘忠臣孝子般“知其不
