《【语文】宁夏2014-2015学年高二上学期期中考试》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【语文】宁夏2014-2015学年高二上学期期中考试（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1银川九中银川九中 2014-20152014-2015 学年度第一学期期中考试试卷高二年学年度第一学期期中考试试卷高二年级语文试卷级语文试卷（本试卷满分（本试卷满分 150150 分）分）命题人：命题人：郭景香郭景香（注：班级、姓名、学号、座位号一律写在装订线以外规定的地方，卷面不得出现任何标（注：班级、姓名、学号、座位号一律写在装订线以外规定的地方，卷面不得出现任何标记）记）一、现代文阅读（一、现代文阅读（9 9 分，每小题分，每小题 3 3 分）分）阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 1-31-3 题。题。道教不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水之美的培育者，或者说，江南山道
2、教不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水之美的培育者，或者说，江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象，道教在其中发挥的塑造与培育作用是不能水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象，道教在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的。六朝时佛、道勃兴，道教在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品低估的。六朝时佛、道勃兴，道教在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观，在这些道观的衬托下，朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息，质和神圣气质的道观，在这些道观的衬托下，朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息，获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末陆修静在庐
3、山构筑精庐，居处修道，获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐，居处修道，号太虚观。由于陆修静崇高的威望，太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持，号太虚观。由于陆修静崇高的威望，太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是南方道教规模最大、最重要的宫观。太虚观屋宇宏丽，以至于到了北宋时，太虚观仍然是南方道教规模最大、最重要的宫观。太虚观屋宇宏丽，倚崖濒泉，观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松，这些都为提升庐山的审美品质、丰富其倚崖濒泉，观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松，这些都为提升庐山的审美品质、丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用
4、。不仅庐山如此，整个江南山水都因六朝时为它布上的浓审美意蕴起到了十分重要的作用。不仅庐山如此，整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的道教色彩而让人们产生更多美的想象和回味。郁的道教色彩而让人们产生更多美的想象和回味。六朝时期，道教领袖们将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相六朝时期，道教领袖们将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合，通过吟诗作赋、弹琴绘画，将自己对生活、对自然，以及对人与山水环境关系的思结合，通过吟诗作赋、弹琴绘画，将自己对生活、对自然，以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。道教在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断考
5、与体悟生动地表达出来。道教在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。如郭璞的精神。如郭璞的“游仙诗游仙诗”就颇具道家特色。这些游仙诗往往着力于描绘类似于就颇具道家特色。这些游仙诗往往着力于描绘类似于“青溪千青溪千余仞余仞”“”“绿萝结高林绿萝结高林”的江南山水美景和的江南山水美景和“静啸抚清弦静啸抚清弦”“”“仰思举云翼仰思举云翼”的逍遥的神秘道的逍遥的神秘道士，它们共同组成的和谐意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水
6、精神意味的士，它们共同组成的和谐意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章。动人乐章。六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合，使得众多儒士深入江南山水之中，与六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合，使得众多儒士深入江南山水之中，与佛僧、道士们论道谈仙，并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品，从佛僧、道士们论道谈仙，并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础。在这些作品中，有的是藉而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础。在这些作品中，有的是藉2山水以体道，如孙绰山水以体道，
7、如孙绰游天台山赋游天台山赋中的中的“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”“”“双阙云双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居竦以夹路，琼台中天而悬居”。有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的。有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实。如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首现实。如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗咏怀诗中都表中都表达了不屑于世俗欢乐，而愿到江南山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。可以看出，道达了不屑于世俗欢乐，而愿到江南山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。可以看出，道教将道和仙置入江南山水中，
8、构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱教将道和仙置入江南山水中，构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因。因。总之，作为一种重自然、重养生的本土宗教，道教在六朝时期成为推动对江南山水进总之，作为一种重自然、重养生的本土宗教，道教在六朝时期成为推动对江南山水进行审美，确立人与自然的审美关系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江行审美，确立人与自然的审美关系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此来审视中国古代审美文化，许多中国美学中的玄奥、精妙命题便都可以作出南山水，以此来审视中国古代审美文化，许多中国美学中的玄奥、精妙命题便都可以作出更
9、为科学合理的解释。更为科学合理的解释。1 1下列对下列对“道教对江南山水审美品质的培育道教对江南山水审美品质的培育”的理解，不正确的一项是的理解，不正确的一项是(3(3 分分) ) ( ( ) ) A A道教在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没，其审美追求使江南山水在六朝时道教在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没，其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象。成为一个千古不朽的审美形象。B B六朝时兴盛的道教在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观，将朴野的六朝时兴盛的道教在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观，将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息。江
10、南山水赋予强烈的人文气息。C C吟诗作赋、弹琴绘画是道教常见的审美活动形式，这些活动将人们对人与山水环境关系吟诗作赋、弹琴绘画是道教常见的审美活动形式，这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。的思考与体悟生动地表达出来。D D道教的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神，从而不断地道教的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神，从而不断地影响和塑造了人们的审美意识。影响和塑造了人们的审美意识。2 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3 3 分）分） ( ( ) ) A A陆修静在庐山修建太虚
11、观，得到了官方的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是陆修静在庐山修建太虚观，得到了官方的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是道教规模最大、最重要的宫观。道教规模最大、最重要的宫观。B B郭璞的郭璞的“游仙诗游仙诗”能体现出将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美能体现出将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格，颇具道家特色。相结合的风格，颇具道家特色。C C儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现，从而为江南山水成为六朝社会审儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础。美生活的中心奠定
12、了坚实基础。D D阮籍对司马氏政权不满，但又感到世事难以改变，故其许多作品中都流露出到山水中追阮籍对司马氏政权不满，但又感到世事难以改变，故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。随神仙、获得永恒慰藉的愿望。3 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3 3 分）分）( ( ) ) 3A A洞天福地使江南山水获得了更加高贵、更加完善的形貌特征，提升了审美品质，丰富了洞天福地使江南山水获得了更加高贵、更加完善的形貌特征，提升了审美品质，丰富了审美意蕴，给人更多美的感受。审美意蕴，给人更多美的感受。B B游仙诗将江南山水美景和逍遥
13、的神秘道士组合在一起，既表现了道教的理想生活，客观游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起，既表现了道教的理想生活，客观上也引领人们品味江南山水精神。上也引领人们品味江南山水精神。C C六朝文人吟咏江南山水时，常常将道和仙置入山水自然中，藉山水以体道，将道家所构六朝文人吟咏江南山水时，常常将道和仙置入山水自然中，藉山水以体道，将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求。建的虚灵世界当作自己的追求。D D立足道教的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化，许多中国美学中玄奥、立足道教的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化，许多中国美学中玄奥、精妙命题便可以作出更为科学合理的解释。精妙
14、命题便可以作出更为科学合理的解释。二、古代诗文阅读（二、古代诗文阅读（3838 分）分）（一）文言文阅读（一）文言文阅读（1919 分）分） 阅读下面的文言文，完成阅读下面的文言文，完成 4-74-7 题。题。郭解，轵人也，字翁伯。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼郭解，轵人也，字翁伯。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀，慨不快意，身所杀甚众。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之甚众。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功。解姊子负解之势，与人饮，使之嚼命，不矜其功。解姊子负解之势，与人饮，使之嚼。
15、非其任，强必灌之。人怒，拔刀刺。非其任，强必灌之。人怒，拔刀刺杀解姊子，亡去。解姊怒曰：杀解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。 ”弃其尸于道，弗葬，欲弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：“公杀之固当，吾儿不直。公杀之固当，吾儿不直。 ”遂遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。解出入，人皆避之。有一人独箕踞视之，解遣人问其名姓。客欲杀之。解曰：解出入，人皆避之。有一人独箕踞视之
16、，解遣人问其名姓。客欲杀之。解曰：“居邑居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃阴属尉史曰：乃阴属尉史曰：“是人，吾所急也，至践更是人，吾所急也，至践更时时脱之。脱之。 ”每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。闻之，愈益慕解之行。洛阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家洛阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家曰：曲听解。解乃谓仇家曰：“吾闻洛阳诸公在此间，多不听者。吾闻洛阳诸公在此间，多不听者。今子幸而听解，解奈何乃从今子幸而听解，解奈何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！他县夺人邑中贤大夫权乎！”
