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1、第一章 西方心理学的起源l自古西腊、罗马时期开始至 1879年实验心理学建立的这段 时间为前科学心理学时期。这 段时期内心理学发展的特点是 ：有丰富的心理学思想，但是 却没有系统的心理学理论。心 理学在这段时期内是附属于其 它学科的，特别是附属于哲学 的。哲学家在构建其理论的过 程中阐发了许多心理学的思想 观点。这一时期心理学思想的 发展大致经历了三个阶段:l第一个阶段是自然哲学的心 理学阶段，亦即古西腊罗马 时期的心理学思想。在这一 阶段里，哲学家们把心理状 态作为一种自然现象进行探 讨，分析灵魂的功能或作用 ，代表人物是柏拉图和亚里 士多德。虽然在灵魂的探讨 中有迷信或超自然的观点， 但是
2、有关灵魂的探讨并非服 务于宗教目的。这一点使它 同随后的宗教哲学心理学相 区别。Soul第二个阶段是宗教哲学的心 理学阶段，相对应的历史时 期是欧洲中世纪时期。在这 一时期里，宗教神学成为知 识体系的核心，哲学成为神 学的“婢(bi)女“,心理学自 然也逃脱不了服务于宗教神 学的恶运。有关灵魂的探讨 成了论证上帝存在的工具。 这一时期心理学思想的中心 也是关于灵魂的功能和作用 。哲学家们力图通过灵魂的 探讨来发现上帝统摄人类心 灵的机制。 l第三个阶段为意识的经验心 理学阶段，时间大致起于十 四世纪末止于十九世纪中叶 。包括了资本主义关系形成 时期和资产阶级革命时期的 心理学思想。在这一阶段里
3、 ，有关心理问题的探讨由灵 魂的功能逐渐转向了认识的 起源、过程和方法等问题。 注意的焦点转向了意识经验 起源的研究。灵魂的心理学 开始让位于意识经验心理学 。人的认识从 哪里来的呢 ？l意识的经验心理学探讨的主要问题是知识经验是 怎样产生的。在这个问题上，出现了两种对立的 主张，即经验论和唯理论。在心理学史上，我们 称之为经验心理学和理性主义心理学。经验论主 张感性经验是知识的唯一源泉，一切知识均来源 于经验。唯理论站在经验论的反面，它推崇理性 判断，认为理性知识是天赋的，是先天固有的。 经验论与唯理论之争构成了意识经验心理学发展 的主要线索。l在经验论的基础上产生 了联想主义心理学。联 想
4、主义心理学以“联想 ”解释一切心理现象， 认为各种心理元素通过 联想的规律形成各种心 理状态。联想主义心理 学是意识经验心理学发 展的最高形式。它的出 现代表着哲学心理学向 科学心理学的过渡。第一节 西方心理学的哲学起源l在1879年科学的心理学独立之前，有关心理学问 题的阐述主要是由哲学家来完成的。哲学的认识 论同心理学的问题有着紧密的联系，因此许多哲 学家在阐发认识论问题的过程中对心理学的问题 提出了许多有益的见解。他们的理论被称为“哲 学心理学”，以便同科学的实验心理学相区别。 （宇宙论、本体论、认识论）l在使用“哲学心理学”这一标签时，往往带有贬 低的含义。因为哲学心理学是思辩的、抽象
5、的， 是一种纯理论的推测，是“扶手椅上的心理学“,缺 乏实验的基础。实际上，科学心理学也离不开思 辩和理论的推测，同时，哲学心理学尽管没有实 验，但也有经验的支持。 一. 古希腊罗马时期的心理学思想1.柏拉图（公元前 427-347年）l古希腊时期的唯心 主义哲学家。他认 为存在着两个世界 ：感性世界和理念 世界l感性世界：我们所居住的世界和我们所能感觉到 的世界l理念世界：先于感性世界和独立于感性世界而存 在的一个“概念”的世界，是一切事物的本源l柏拉图认为，我们的感官所感知到的一切事物都 是流动变化的，转瞬即逝的，因而都是不真实的 。真实的东西应该是绝对的和永恒不变的理念。 理念来源于理念
6、世界，它独立于具体事物和人的 心理之外，比具体事物更实在、更真实。为什么 这么说呢？因为具体事物总是千变万化的，不能 明确表达其意义。例如，个别的人与一般的人即 人的理念的关系。l 既然我们的感官所感知到的个别事物都是不真实的 ，那么我们的感官知觉就不可能是真实可靠的，例 如不同的人对同一对象有不同的感觉，同一个人在 不同时间对同一对象也会有不同感觉，这说明感官 知觉不可靠，所得到的知识不真实。真实的知识应 该来源于理念世界，亦即依靠理性得到的知识。l柏拉图看到了感性知识的局限性，但否认了感觉的 客观实在性和可靠性，否认理性知识对感性认识的 依赖性，在认识论上是错误的。l。l既然理性不依赖于感
7、性认识，那么理性是怎样得 到关于理念世界的知识呢？这里柏拉图利用了“ 灵魂不死”、“灵魂转世”的学说，提出了“回 忆说”l柏拉图认为灵魂和理念都是先于肉体而存在的， 是永存不朽的。灵魂在进入肉体之前就住在在理 念世界里，早已认识了理念，只是在进入了肉 体以后，受到肉体的玷污而把原有的理念知识给 忘掉了。学习的作用就是只有把已有的知识重新 回忆起来，所以“一切学习都只不过是回忆罢了 ”。灵魂由三部分组成：理性、意志和欲望。l理性：理性是灵魂中最优秀的部分，当它居于支配 地位时，灵魂就有了“智慧”的德性。l意志：是灵魂中用以发起行动的部分，当它执行理 性的指示，控制欲望时，灵魂就有了“勇敢”的德
8、性。l欲望：是灵魂中最低劣的部分，当欲望受到控制时 ，灵魂就有了“节制”的德性。l柏拉图的灵魂分类法是最早的心理三分法，即认识 、情感和意志。2.亚里士多德（公元前 384-322年）l亚里士多德是柏拉图的 学生，但他并没有完全 继承柏拉图的思想，而 是改弦易张，另立学派 ，提出了自己的学说。 他的论灵魂是心理 学史上的第一本专门的 心理学著作。l亚里士多德反对柏拉图的理念论，认为认识来源 于感觉，而感觉是外部对象作用于感官引起的。 他把人的心灵比作“腊块”，感觉则是外物印在 腊块上的痕迹。他重视感觉经验的作用，认为离 开感觉就不能获得任何真实的知识。l在身心关系问题上，他认为灵魂和肉体是不可
9、分 割的，灵魂是生命的本质，身体是灵魂的工具。l在心理的分类上，亚里士 多德反对柏拉图的三分法 ，认为灵魂是一个整体， 不能分为部分。不过，灵 魂有两种功能，即理性的 功能和非理性的功能。理 性功能的核心是思维。非 理性的功能是感知、记忆 和想象。理性的功能是主 动的、非理性的功能是被 动的。 Aristotle亚里士多德对思维规律的认识集中反映在他 的四因说上。四因说指事物的四种原因，即质料 因，形式因、动力因，目的因。l质料因：是物质的自身，是事物所由形成的原料 。如房屋的砖和泥。l形式因：是事物的形式、原型。因为每一事物都 以一定的形式出现。l效果因：是导致某一效果的原因，是事物变化的
10、直接原因。l目的因：是事物的终极原因，二. 基督教与经院哲学时期l亚里士多德之后，西方文 化思想的发展经历了一个 低潮时期，这一时期的心 理学思想仍与灵魂问题有 关，主要代表人物有奥古 斯丁和阿奎那。1.奥古斯丁（354-430年 ）l是教父学的最主要代表。 他的心理学思想是从教父 学中引申出来的。l在身心关系问题上，奥古 斯丁认为身体和灵魂是各 自独立的两个实体：身体 是物质的，灵魂是非物质 的。灵魂分布于全身，支 配着身体的生命过程。灵 魂接受来自各种感官印在 脑中的印象，输送运动到 肌肉，使肌肉发出动作， 他的这一观点隐含了“中 枢论”的思想。St. Augustinel奥古斯丁第一次使
11、用了“内省法”。他把知识分 为两类：外部感觉和主观内省。通过感觉，人们 了解着外部世界；通过主观的内省，认识到灵魂 的存在。内省为了解灵魂提供了一条有用的途径 。内省法是心理学的重要方法之一。至如今，内 省法仍在心理学中占有较大的比重。l奥古斯丁认为推理、记忆和意志是灵魂的三种官 能。但他认为三者是一个统一体。同属一个心灵 。l2.托马斯 阿奎那（1225- -1274年）l经院哲学的最著名代表。 他的影响深远，直到现代 西方哲学中还有新托马斯 主义。l阿奎那把灵魂看成是物质 以外的一种力量，可以离 开肉体而存在。灵魂是不 灭的。人出生时灵魂与肉 体结合，人死亡时，灵魂 离开肉体。这一学说退回
12、 到柏拉图的灵魂转世说的 思想上去了。St. Thomas Aquinas l在阿奎那看来，灵魂具有理性的能力、感觉的能 力等认识能力。其中理性的能力是完全不依赖于 肉体及其各个器官的，是超越有机体的。l在理智与意志的关系上，阿奎那认为原则上理智 支配意志，因为理智可以为意志选择好的对象。 但他毕竟是一位神学家，需要考虑宗教的利益。 如果以理智为中心，则没有信仰的余地。因此在 宗教信仰上，他认为意志要支配理智。三.文艺复兴时期与近代资产阶级哲学时期l从14世纪到16世纪的文艺复兴时期是西方文明的 一个重要历史时期。这一时期的主要特点是反教 会、反专制，提倡人文主义和研究自然科学。这 一时期有许
13、多新学说和新发现，如哥白尼的太阳 中心说、哈维的血液循环说和伽利略在天文学上 的新发现等等。这些学说和发现的共同特点是它 们来源于经验的方法，都是依赖于可观察的事件 ，而不是仅仅依赖理性的推理。这种方法论的转 变是科学发展的必要条件。l近代资产阶级哲学正是 在这样的条件下开始的 。哲学所研究的重点由 本体论的问题转到认识 论的问题。而认识论的 问题同心理学息息相关 。因此，与此相关的心 理学思想也更加丰富多 采。主要表现在四个方 面：l心身关系问题：出现了 交感论与平行论两种学 说。l经验主义与理性主义：l白板说与天赋论：l联想主义心理学：以联 想解释一切心理现象， 讨论联想的机制和规律l1.
14、笛卡尔(R Descartes)笛卡尔生于法国。他在 一所教会学校读书，由 于健康原因，学校的领 导允许他不参加早晨的 宗教服务活动，并且允 许他躺在床上，直到中 午。这一习惯笛卡尔保 持了一生。在这些寂静 的早晨，笛卡尔进行他 最富有创造性的思维活 动。l l（1596-16501596-1650年）年）l有几个梦改变了笛卡尔的生活。他曾经回忆说， 11月10日那一天，他是在一个有暖炉的房间度过 的。在房间中，他沉思于他的数学和科学观念中 ，不知不觉睡着了。在梦中，他为懒惰而受到谴 责。“真理之灵”占据了他的心灵，劝说他把毕生 的工作贡献给数学。真理之灵告诉他，数学原理 可以应用到各门科学之
15、中，使知识变得更为精确 。因此，笛卡尔决心怀疑现存的一切，特别是那 些来自于过去的教条和学问，只相信那些他可以 绝对确证的知识.l笛卡尔在数学和哲学方面写下了许多作品。由于 这些作品，他的名声逐渐增长，并因此而吸引了 20岁的瑞典女王Christina的注意。克里斯蒂娜要 求笛卡尔来教她哲学。笛卡尔极不情愿，不想放 弃自己的自由和隐居生活，也担心他会死在瑞典 ，但是他极为尊重皇家的请求。1649年秋天，女 王派了一个战舰来把他接到了瑞典。克里斯蒂娜 坚持早晨5点钟在一个暖气设备不好的图书馆里给 她授课。这年的冬天又极为寒冷。在极端寒冷的 冬天早晨，脆弱的笛卡尔忍受了近4个月，最终患 上了肺炎。
16、1650年2月11日，笛卡尔去世了。l笛卡尔逝世16年之后，他的朋友认为应该把遗体 运回法国。他们送了一口棺材到瑞典，但是这口 棺材太短，容不下笛卡尔的身躯，瑞典当局的解 决方法是卸下了头颅。l当遗体的其余部分准备起程回国的时候，法国派 驻瑞典的大使认为他应该留下一个纪念物，于是 他砍下了遗体右手的前指。缺少头颅和一个手指 的遗体被运回了巴黎，为此举行了隆重的葬礼。 过了一段时间以后，瑞典的一个军事将领把笛卡 尔的头颅挖了出来，当作纪念品保存了起来。在 150年的时间里，笛卡尔的头颅从一个收藏家转 到另一个收藏家那里，直到最后被埋葬在巴黎。 (1) 理性主义的哲学观 在西欧漫长的中世纪里，神学统治着一切。哲学和 科学都附属于神学，一切服从于信仰。到了近代资 产阶级哲学以后，哲学家和科学家对神学的真理提 出挑战，提出了两种获得真理的方法：一是经验的 归纳法，二是理性的演绎法。笛卡尔就是理性演绎 法的首位倡导者。这种方法就是：首先凭直觉确立 若干不证自明的公理，然后从这些公理出发，推演 出其它命题和定理，以构成一个知识系统。笛卡尔贬低感觉经验的作用。
