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1、李虎: 知非即舍睹星而悟古印度的悉达多,不仅是一位伟大的哲学家,而且还是一位了不起的科学家。他缔造出的佛学,从古至今无人可比,就算是当今最尖端的科学也望尘莫及,他那非抽象的课题是常人无法设想,更无法圆说的。佛学能将人之本性透视清楚,其超于常人的思维方式,确实能使人类释然和解脱于一切迷惑和痛苦。少林禅武医与大成拳,都是因为得以佛理而成就了一切。皈依了大道。王选杰恩师在得王芗斋老先生的真传下,综合一生所学,尤其受禅家的影响,总结出得劲,契人到指月录中的“ 理随事变则事得理融,事得理融则省力。得力处省无限力,省力处得无限力” 。习者之所以不肯自省力处用功,除了“ 对勿忘勿助,有意与无意之间” 这些信
2、心不足之外,还有就是不自觉地把“ 精进 ” 与“ 吃苦费力 ” 简单的词等同了起来。吃苦费力并不等于精进,也不等于练功上路,其未必能带来身心上的受用。作为 “ 禅拳不二 ” 的拳学,要以佛学“ 六度 ” 中之一的 “ 精进 ” 来修行,必须以 “ 般若 ” 为眼目,要有宇宙观,离开般若很有可能变成“ 邪精进 ” ,而不是 “ 正精进 ” 。有很多大修行者,在他人看来好像是很苦的,可是他们的内心却充满了“ 法喜 ” ,他们内心没有“ 法喜 ” 或者说一直处于“ 一舍一 ” 的对立状态,很难想象他们的修行能够持久下去。大成拳和心意把都讲究“ 六方浑圆力 ” ,都是在把思维放在“ 勿忘勿助的空间”
3、中而成就的。以道为心。心(神)逸体外超太苍,心融于你我他和它,达到一顾全顾万有之空的“ 有意与无意之间 ” 。使六识统一在一味,不再分别,七识净定不触八识,一切全凭八识之道心妙在兴会,即本能反应者也。心理空间得劲能把生理引入,然生理空间得劲也能把心理引入,故不得劲之所在,不是生理影响着心理、就是心理影响着生理,是习者对宇宙观的意识,没有达到神形皆备、情景相融的状态。释迦牟尼佛在初修时,受尽了万般苦难,虽然四禅八定皆已达到,但还是感觉没有达到最高境界, 感觉这些东西不能使用,所以他毅然放下这些苦修,饱食牧奶,在恒河中洗净身垢,坐在环境优美的菩提树下,重新调整思维,将近凌晨时,抬头睹星,突然而悟,
4、他的身心同时进入到兴会和妙存的宇宙真相空间,彻底契人到了宇宙的本际和人的本性。然而现在的修行者, 因果倒置。只是看到释家的成果,只按省力的理论去胡乱模仿,却忽略了释家成功前的苦修次第。故心与身都要经过一番刻苦的调整,才能得劲人道。赵朴初老人曾经评价少林拳“ 是禅不是拳 ” ,少林禅武医是道的演示,也是人道的法门,禅通、武就、医明。禅通道达,武与医自然而就,知禅机自能识病机、识拳机。我家的三宝 “ 禅武医 ” ,乃我堂祖李洪(少林寺二十四世方丈小山上人)所传,经历代承祧。虽与现代少林寺所流传的在外貌上略有不同,然内涵风味却是一致的。其立禅和大成拳的站桩是一致的,心意把同样是修炼六方浑圆力,同样以
5、多方组合滑车(辘轳 )意为劈力,打通上下,在 “ 心在体外出太苍” 和“ 心与道合 ” 的原则下,与敌同舞于我的心神之中,以镢头的倒劈和回挥及撅撬, 产生滑车力向, 使敌拔根提气, 反弹而出。 其形体法要, 以形虽高而重心低,意要填其脚下能撬敌,肘手互为挂放同时,以肘接手能腾手。练中不练根,中松根更松。中撬梢抖,中筋拉开,根筋自长。中节加意方可重,根节去意身可松,中成根就(小臂有缓冲裹挂阻的开合争弹力后,全身皆全有之)。劲道变化之接触点,在腕后肘前 (小臂 ),这样点前多了一节, 形成了手为梢节、接触点为中节、身为根节的三节结构,并且身躯空间相对扩大到了前小臂,再则发力距离缩短了,接触点也缓冲
6、了敌力对我身的冲击,形成了中化(带、挂)、梢发、根助的中节一动而两头齐动的挑担力。最主要心为太苍,敌我被太苍似线所系,是为虚领顶劲,提顶吊裆或吊肘、吊膝、吊踝者是,此势乃吊式杠杆,其支点吊系在空中,而不是在地上。 在意识上主张从有意到淡意,进而净化意识, 引出上世古存之意(宇宙基因 ),达到主客不二,以道而应,发挥本能。在情绪上要热中有凉,凉即虚中之物,此物乃智慧性能。在眼神上要洞穿前方三至七尺空气的厚度,这样能立体的透视出敌方是否是拔跟而起的(是为敛神、蓄势),我方六识要固围敌方,虽有相互开合替换,但不可让敌过界,这样我方 才能形成意紧神松的状态,也即点紧身松者也。在医术上主张以祛湿调气、驱
7、邪扶正、 活血化淤为主。利用点穴、按摩、导引,使气通血畅,配合食疗和净滤情欲而达百病除。在用药方面,以方简、药单、效强为原则,除病入太阴外,皆以少阳人手,实乃中华幽谷中的一枝奇葩。总之, 平常是要由反常来过渡的,由常态进入状态过渡,再恢复到真正的常态,即由没修炼时的自然常态,经过蓄势的状态,就是真正的自然常态了。故没经过反常的修炼,不是真正的自然常态,是污染的自然常态,也就是说不是本来面貌。不论何种修炼,最高境界是达到无意,然无意并非没有一点意念,没有意念就是枯木死灰,然意念过重又是执着不全,所以无意之中要带有一些“ 神 ” 之兴会和妙存,所谓非无非有的“ 有意与无意之间” 神存者是,也所谓
8、“ 以神衡意 ” 者是也。禅学的修炼是在于此,拳学修炼及医学皆为如此,都是在不均中求均,不整中求整,不平衡中求平衡的,只有在不平衡中求平衡,才是动态,才谓永变的空灵真相。有与无、虚与实、微与大、形与意都是同义词,它们从各自单一的自身来讲都是道的一部分,而不是道的全部。所以,意要在你我他和它之间,意中要有“ 意中之形” 。形中要有 “ 空灵之意 ” 。以意中之形补虚中之不实,以形中之“ 意” 化实中过重而不灵,从而达到虚实平衡或梢重身松的目的。禅的修炼也是以虚中之有、实中之无, 来体察均匀的微妙不分的,从而以 “ 虚能 ” 使“ 实有 ” 透化成空灵的虚能,达到万有不分,万有即空灵的妙用。禅医也
9、是如此,以微妙的气感来调虚实,从而达到虚实平衡,正气十足,以正驱邪。故此,意要在身外,以道为心(神),你我他和它 (万物 )皆在我心中,心 (神 )如太苍,敌我和万物在太苍中,随太苍之动而自在的翱翔,只有这样意和自身才能有回家的感觉。每一物(包括敌我 )之动都要与太苍和万物之动“ 和拍 ” ,达到一枝动百枝摇的效果。达此才能达到 “ 有 意与无意之间 ” 舒服自在的境地,所谓“ 心如太苍万物和我身我意及敌方都似云变” 者是也。盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精处是人心一点灵明。风雨雷电、日月星辰、禽兽草木、山川土石与人原是一体,故五谷、禽兽之类皆可养人,药石之类皆可疗疾,只为同此一气故,能相
10、通耳。目无体,以万物之色为体;耳无体,以万物之声为体;鼻无体,以万物之嗅为体;口无体,以万物之味为体;心无体,以天地万物感应之是非为体。以上择录意在人与自然的和谐,也是天人合一的道理。故此,大成拳和禅武医就是天人合一。是儒释道的合一,是对病从口治,病从心治, 病从身治的统一,是对人从生理和心理上的生命质量的优化改变。综上所述, 佛法就是世法,是世法的时间与空间的延长,亦是思维的颠倒,亦是把有形的世法化成妙存的宇宙能量。无论是儒释道还是大成拳,都是让人按宇宙良好的能量去修行的,到一定时候思维突然颠倒过来了。人成了宇宙能量了,就是成佛、成道了。故此,我大胆说一句 “ 大成拳不是拳,而是一种宗教。禅武医不是拳不是医,都是禅。” 所有宗教不是什么主 (人)所支配的,而是宇宙能量(道)的自然所使,所有的要求和法门,都是为达到宇宙能量而服务的。去掉自我的主观思维意识,依赖客观的宇宙能量(自我神识 ),宇宙能量会公平地解决各种矛盾,它会使你和万物公平的妙存,虽然当下有时看似有差异,实则正处于调理的过程中,这就是放下。只有“ 放下 ” 地去做一切事,一切事才能达到无过而无不及也。