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1、李虎: 知非即舍睹星而悟古印度的悉达多，不仅是一位伟大的哲学家，而且还是一位了不起的科学家。他缔造出的佛学，从古至今无人可比，就算是当今最尖端的科学也望尘莫及，他那非抽象的课题是常人无法设想，更无法圆说的。佛学能将人之本性透视清楚，其超于常人的思维方式，确实能使人类释然和解脱于一切迷惑和痛苦。少林禅武医与大成拳，都是因为得以佛理而成就了一切。皈依了大道。王选杰恩师在得王芗斋老先生的真传下，综合一生所学，尤其受禅家的影响，总结出得劲，契人到指月录中的“ 理随事变则事得理融，事得理融则省力。得力处省无限力，省力处得无限力” 。习者之所以不肯自省力处用功，除了“ 对勿忘勿助，有意与无意之间” 这些信
2、心不足之外，还有就是不自觉地把“ 精进 ” 与“ 吃苦费力 ” 简单的词等同了起来。吃苦费力并不等于精进，也不等于练功上路，其未必能带来身心上的受用。作为 “ 禅拳不二 ” 的拳学，要以佛学“ 六度 ” 中之一的 “ 精进 ” 来修行，必须以 “ 般若 ” 为眼目，要有宇宙观，离开般若很有可能变成“ 邪精进 ” ，而不是 “ 正精进 ” 。有很多大修行者，在他人看来好像是很苦的，可是他们的内心却充满了“ 法喜 ” ，他们内心没有“ 法喜 ” 或者说一直处于“ 一舍一 ” 的对立状态，很难想象他们的修行能够持久下去。大成拳和心意把都讲究“ 六方浑圆力 ” ，都是在把思维放在“ 勿忘勿助的空间”
3、中而成就的。以道为心。心(神)逸体外超太苍，心融于你我他和它，达到一顾全顾万有之空的“ 有意与无意之间 ” 。使六识统一在一味，不再分别，七识净定不触八识，一切全凭八识之道心妙在兴会，即本能反应者也。心理空间得劲能把生理引入，然生理空间得劲也能把心理引入，故不得劲之所在，不是生理影响着心理、就是心理影响着生理，是习者对宇宙观的意识，没有达到神形皆备、情景相融的状态。释迦牟尼佛在初修时，受尽了万般苦难，虽然四禅八定皆已达到，但还是感觉没有达到最高境界， 感觉这些东西不能使用，所以他毅然放下这些苦修，饱食牧奶，在恒河中洗净身垢，坐在环境优美的菩提树下，重新调整思维，将近凌晨时，抬头睹星，突然而悟，
4、他的身心同时进入到兴会和妙存的宇宙真相空间，彻底契人到了宇宙的本际和人的本性。然而现在的修行者， 因果倒置。只是看到释家的成果，只按省力的理论去胡乱模仿，却忽略了释家成功前的苦修次第。故心与身都要经过一番刻苦的调整，才能得劲人道。赵朴初老人曾经评价少林拳“ 是禅不是拳 ” ，少林禅武医是道的演示，也是人道的法门，禅通、武就、医明。禅通道达，武与医自然而就，知禅机自能识病机、识拳机。我家的三宝 “ 禅武医 ” ，乃我堂祖李洪(少林寺二十四世方丈小山上人)所传，经历代承祧。虽与现代少林寺所流传的在外貌上略有不同，然内涵风味却是一致的。其立禅和大成拳的站桩是一致的，心意把同样是修炼六方浑圆力，同样以
5、多方组合滑车(辘轳 )意为劈力，打通上下，在 “ 心在体外出太苍” 和“ 心与道合 ” 的原则下，与敌同舞于我的心神之中，以镢头的倒劈和回挥及撅撬， 产生滑车力向， 使敌拔根提气， 反弹而出。 其形体法要， 以形虽高而重心低，意要填其脚下能撬敌，肘手互为挂放同时，以肘接手能腾手。练中不练根，中松根更松。中撬梢抖，中筋拉开，根筋自长。中节加意方可重，根节去意身可松，中成根就(小臂有缓冲裹挂阻的开合争弹力后，全身皆全有之)。劲道变化之接触点，在腕后肘前 (小臂 )，这样点前多了一节， 形成了手为梢节、接触点为中节、身为根节的三节结构，并且身躯空间相对扩大到了前小臂，再则发力距离缩短了，接触点也缓冲
6、了敌力对我身的冲击，形成了中化(带、挂)、梢发、根助的中节一动而两头齐动的挑担力。最主要心为太苍，敌我被太苍似线所系，是为虚领顶劲，提顶吊裆或吊肘、吊膝、吊踝者是，此势乃吊式杠杆，其支点吊系在空中，而不是在地上。 在意识上主张从有意到淡意，进而净化意识， 引出上世古存之意(宇宙基因 )，达到主客不二，以道而应，发挥本能。在情绪上要热中有凉，凉即虚中之物，此物乃智慧性能。在眼神上要洞穿前方三至七尺空气的厚度，这样能立体的透视出敌方是否是拔跟而起的(是为敛神、蓄势)，我方六识要固围敌方，虽有相互开合替换，但不可让敌过界，这样我方 才能形成意紧神松的状态，也即点紧身松者也。在医术上主张以祛湿调气、驱
7、邪扶正、 活血化淤为主。利用点穴、按摩、导引，使气通血畅，配合食疗和净滤情欲而达百病除。在用药方面，以方简、药单、效强为原则，除病入太阴外，皆以少阳人手，实乃中华幽谷中的一枝奇葩。总之， 平常是要由反常来过渡的，由常态进入状态过渡，再恢复到真正的常态，即由没修炼时的自然常态，经过蓄势的状态，就是真正的自然常态了。故没经过反常的修炼，不是真正的自然常态，是污染的自然常态，也就是说不是本来面貌。不论何种修炼，最高境界是达到无意，然无意并非没有一点意念，没有意念就是枯木死灰，然意念过重又是执着不全，所以无意之中要带有一些“ 神 ” 之兴会和妙存，所谓非无非有的“ 有意与无意之间” 神存者是，也所谓
8、“ 以神衡意 ” 者是也。禅学的修炼是在于此，拳学修炼及医学皆为如此，都是在不均中求均，不整中求整，不平衡中求平衡的，只有在不平衡中求平衡，才是动态，才谓永变的空灵真相。有与无、虚与实、微与大、形与意都是同义词，它们从各自单一的自身来讲都是道的一部分，而不是道的全部。所以，意要在你我他和它之间，意中要有“ 意中之形” 。形中要有 “ 空灵之意 ” 。以意中之形补虚中之不实，以形中之“ 意” 化实中过重而不灵，从而达到虚实平衡或梢重身松的目的。禅的修炼也是以虚中之有、实中之无， 来体察均匀的微妙不分的，从而以 “ 虚能 ” 使“ 实有 ” 透化成空灵的虚能，达到万有不分，万有即空灵的妙用。禅医也
9、是如此，以微妙的气感来调虚实，从而达到虚实平衡，正气十足，以正驱邪。故此，意要在身外，以道为心(神)，你我他和它 (万物 )皆在我心中，心 (神 )如太苍，敌我和万物在太苍中，随太苍之动而自在的翱翔，只有这样意和自身才能有回家的感觉。每一物(包括敌我 )之动都要与太苍和万物之动“ 和拍 ” ，达到一枝动百枝摇的效果。达此才能达到 “ 有 意与无意之间 ” 舒服自在的境地，所谓“ 心如太苍万物和我身我意及敌方都似云变” 者是也。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。风雨雷电、日月星辰、禽兽草木、山川土石与人原是一体，故五谷、禽兽之类皆可养人，药石之类皆可疗疾，只为同此一气故，能相
10、通耳。目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之嗅为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。以上择录意在人与自然的和谐，也是天人合一的道理。故此，大成拳和禅武医就是天人合一。是儒释道的合一，是对病从口治，病从心治， 病从身治的统一，是对人从生理和心理上的生命质量的优化改变。综上所述， 佛法就是世法，是世法的时间与空间的延长，亦是思维的颠倒，亦是把有形的世法化成妙存的宇宙能量。无论是儒释道还是大成拳，都是让人按宇宙良好的能量去修行的，到一定时候思维突然颠倒过来了。人成了宇宙能量了，就是成佛、成道了。故此，我大胆说一句 “ 大成拳不是拳，而是一种宗教。禅武医不是拳不是医，都是禅。” 所有宗教不是什么主 (人)所支配的，而是宇宙能量(道)的自然所使，所有的要求和法门，都是为达到宇宙能量而服务的。去掉自我的主观思维意识，依赖客观的宇宙能量(自我神识 )，宇宙能量会公平地解决各种矛盾，它会使你和万物公平的妙存，虽然当下有时看似有差异，实则正处于调理的过程中，这就是放下。只有“ 放下 ” 地去做一切事，一切事才能达到无过而无不及也。
