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1、本文载复旦大学历史地理研究中心、哈佛大学哈佛燕京学社编国家视野下的地方 ，上海人民出版社2014 年 2 月出版，第 164180 页。国家科举与地方家族文化：对浙江泰顺旧家谱的分析吴松弟（复旦大学中国历史地理研究所）我国农村通常都有家族组织和家族文化，但各地的发达程度有较大的区别。历史上凡是移民迁入早，开发历史久，并且战乱不多的地方，家族组织和家族文化就比较发达，反之则要弱一些。位于浙江南部、福建和广东东部的东南沿海丘陵山区，地理位置偏僻，群山绵延，历史上战争较少，古代较早迁入的家族在此发育了发达的家族组织和家族文化。笔者曾著文简述位于这一区域的浙江泰顺县的家族制度，认为家族、村庄、地方与县
2、四个层面构成了农村的地域社会结构，古代自中央到地方的垂直行政系统官员的配置一般只到县一级，对县以下的管理主要依靠这种地域社会结构。1本文拟在基础上，依据田野考察时所获得的家谱和访谈资料2，讨论构成县以下地域社会结构最基础层面的家族的一个重要方面，即科举对家族文化的关键性作用。学术界对家族制度和家族文化固然已有不少的研究，对科举在家族文化中的作用也有论及，但说明科举对家谱编纂、宗祠兴建的关键性作用，以及家族如何顺应科举文化的研究，似乎依然有限。本文拟集中在这些方面，希望以浙江泰顺为案例，制成一块引玉之砖。3为说明这一问题，首先需要介绍泰顺的旧家族及其族谱和宗祠。1吴松弟：中国东南山区的地域社会结
3、构：以明清的浙江泰顺县为例， 历史地理第24 辑，上海人民出版社，2010 年 4 月，第 324-333页。2 2006 年、 2007 年，由本人和哈佛大学东亚系的包弼德（Peter Bol）、上海交通大学建筑系的刘杰教授带领，在泰顺县进行了为时2 个月左右的考察，部分成果详见吴松弟、刘杰主编走入中国的传统农村：浙江泰顺历史文化的国际考察与研究，齐鲁书社，2009 年。本文资料凡未注明出处者，均据本人以及同时前往的其他考察队员的考察记录。3研究生罗诚同学为本文所用的家谱中相关资料的搜集做过贡献。一、泰顺的旧家族及其族谱和宗祠1998 年编的泰顺县志依据全县家谱和户口册，记载了县内人口达千人
4、以上、有谱牒可稽的汉族、畲族55 个姓的迁移源流4。比较我们在近50 个村庄的访谈和家谱调查，县志的记载应非无根之谈。我们对这些数据的研究表明，占全县人口三分之一的林、陈、吴、夏、王、张等6 姓的大部分的始迁祖，早在唐宋时代便已迁入泰顺。另外，祖先在宋亡以后、明代建县以前迁入的现人口分别在50009999 人的各姓，占了全县人口的另一个三分之一。换言之，占1998年泰顺总人口三分之二的姓氏，其祖先在明朝景泰三年（1452 年）建县以前便已迁入泰顺。5清代方志 分疆录 有泰顺 “十八大族” 之说。 唐宋时期，“前后入山著籍者凡十八大姓：义翔乡如莒冈夏、库村吴、包坑包阳包、箬阳毛、池村池、大住左窟
5、方、罗峰董及宋、南阳江、仙居木棉徐、葛阳陶，归仁乡如夹屿大安归岩张、筱村四溪林、陈阳陈、夹屿章峰蔡、东溪曾、叶屿洋叶、周边周。开山立业至今八九百年，子孙尚多聚族而居。”6这些唐宋时期迁入且聚族而居的巨族大姓，不仅奠定了泰顺家族文化的基础，而且构成家族的主体部分。宋代是温州历史上大开发的时期，到了南宋温州已成为人口密度大、人均耕地少、经济文化发达的地区。南宋著名思想家、温州人叶适说温州：“余观今之为生者，土以寸辟，稻以参种，水蹙而岸附，垅削而平处，一州之壤日以狭矣。”7温州是土狭民稠、对外移民的区域8，同时又是“俗秀而矜絜，子弟胜衣能文词”9， “尤号为文物极盛处”10的区域。泰顺在建县以前属于
6、温州的瑞安、平阳两县的西部山区，温州经济文化发达地带主要在各县的沿海平原和近海山区，但这种经济文化的影响不可能不进入西部山区，并且向外迁移的温州移民也会选择西部山区作为迁入地。此外，南宋时期今4详见泰顺县志第四编的第二章第二节和第三章第一节。5参见吴松弟、刘杰主编：走入中国的传统农村：浙江泰顺历史文化的国际考察与研究，第二章第五节“移民的迁入与分布”，附表四“各姓氏历史上迁入泰顺的情况”。6林鹗篡，林用霖续编，董宪曾参校：分疆录，光绪四年刊本，收入台湾成文出版社中国地方志丛书， “原始”。7叶适：叶适集水心文集卷九温州开元寺千佛阁记，中华书局，1961 年，第 158 页。8参见吴松弟：南宋人
7、口史，上海古籍出版社，2008 年，第 211 页。9袁桷：清容居士集卷二三送周子敬序，中华书局丛书集成初编本。10韩彦直：桔录，商务印书馆丛书集成初编本。泰顺南面的福建路的人地矛盾更甚于温州，其经济文化的发达程度可能还超过温州，来自福建的经济文化影响和移民迁入对泰顺的重要意义不可忽视。11分疆录 述外地移民迁入与泰顺文化兴起的关系：“唐季各大姓避地入山，至宋而人才辈出，蔚为文物之邦。 ”12依据分疆录和泰顺迁入较早的大姓家谱关于本族中举人数的记载，南宋无疑是泰顺历史上中举人数最多的时代。13泰顺的若干家族，如库村的吴氏和包氏、箬阳的毛氏、泗溪的林氏、罗阳的董氏、章峰的蔡氏、仙居木棉的徐氏、池
8、村的池氏，龟岩大安的张氏，不仅“登甲科者既不乏人，即由诸科及恩荫出任者亦夥”。14当然，需撇去某些家谱中可能有的虚夸的成份并考虑不同时代的科举做法，但南宋时泰顺文化已达到一定的水平却不应怀疑。泰顺的家族，基本都拥有家谱、宗祠、族田、族学，有的还有开基祖的墓。上述诸方面尤其是家谱和宗祠构成家族文化的主要内容。在古代泰顺人看来，“家之有谱，如国之有史，可以知兴替，可以知贤否，可以知尊卑”15。如果没有家谱，一旦族内人口众多，或者乱离之后，族人将互不认识，视同路人。而且，家谱是家族历史上的人口、经济、社会关系的如实记载，生卒有书，坟墓有书，仕进有书，品行有书，族规族约有书，这些记载也有益于风俗人心。
9、泰顺每个人数稍多的家族，几乎都有一部以上的家谱存世。迁入较早的家族，大多从明代或清初开始修谱，至今至少修过三四个谱。有的据说修谱之早，可以推到宋代。例如，三魁张宅的张氏，据其谱所载的康熙年间张天祐撰历世修谱纪年，宋建隆辛酉年首次修谱，此后熙宁十年、淳熙八年、景定二年、咸淳七年几次修谱，后“因景炎之乱所修谱烬于兵火”，于元朝至元三年重修。此后， 明代的永乐十六年、成化十二年、 嘉靖十年、 万历八年， 清代的康熙三十六年、康熙五十九年、宣统辛亥年都修过谱。如果上述记载属实，则张氏历史上修的谱已有14 次之多， 笔者看到至今仍有康熙五十九年谱、宣统辛亥谱存世。我们在2006 年、 2007 年的两次
10、大规模考察及其后的后续考察中，对泰顺境内近半数乡镇的近五十个村庄访谈和拍11参见吴松弟、刘杰主编：走入中国的传统农村：浙江泰顺历史文化的国际考察与研究，第二章第四节“浙闽开发与泰顺的拓荒”，第五节“移民的迁入与分布”，第六节“地域多元文化的形成”。12分疆录，卷5“选举”。13林鹗在分疆录，卷首“原始”中，强调“南宋之盛也，瑞（安）、平（阳）科甲兴起，山乡无地无之”。14分疆录， “原始”。15乾隆五十四年罗阳溪里董氏谱，明成化癸卯年董鉴序。摄家谱。 截止 2009 年，共收录家谱33 个姓氏的129 部族谱。 其中， 除了吴氏、 林氏、 张氏、 陶氏等泰顺当地传统的“十八大姓”之外，亦不乏晚
11、近迁入的赖氏、苏氏、曾氏、邱氏等客家姓氏，以及以雷氏为代表的畲族姓氏。以修谱的年代论，明代谱6 部，清代谱57 部，民国谱26 部，解放初期谱5 部，改革开放以后新修谱35 部。16凡稍具规模和历史的家族，或一村或数村，都建有自己家族的祠堂（或称宗祠），并在祠堂中定期祭祖，是泰顺家族组织发达的另一个表现。泰顺农村可以说无姓无祠堂，无村无祠堂。按照一家家谱所说：“泰虽僻处山陬，三家之村，必有祠堂，而野老樵夫，类能言其十世以上祖，风至古也。”17各村因漂亮和气派而引人注目的传统建筑物，几乎都有祠堂，杂姓村往往有数座祠堂。祠堂中供奉祖先的牌位，还是家族领袖议事和某些公共活动，例如每年祭祀祖先的场所。
12、如此众多而又编纂历史相对悠久的家谱，以及广泛存在于山村的祠堂，无疑是研究古代东南沿海山区家族制度和家族文化宝贵的历史资料。这种来自乡野民间的资料，为我们展示的传统时代农村文化的面貌，是任何其他的资料无法代替的。二、科举在家族文化建设中的关键作用自唐后期起， 门第血统在社会政治生活中的支配作用大大下降，科举制的推行更为下层人群的向上流动开辟了道路。宋代科举的大门，几乎面向全社会打开，两浙路仙居县令陈襄描述道：“今天子三年一选士，虽山野贫贱之家，子弟苟有文学，必赐科名，身享富贵，家门光宠，户无徭役，庥荫子孙，岂不为盛事哉？”18科举大门的敞开有力地刺激了全社会的读书之风，加上学校教育的扩大，宋代士
13、人数量相当庞大，读书当官成为相当一批人的衣食之道。在那些人稠地狭、生计艰难的地区，走读书当官之路的人特别多。靠近泰顺的福建尤其如此，例如建宁府（治今建瓯）“土狭人贫，读且耕者十家而五六”19；兴化军（治今莆田） “家贫子读书”20， “赋入不敌江浙一大户，而魁人韵士居多”21。16吴松弟、刘杰主编：走入中国的传统农村：浙江泰顺历史文化的国际考察与研究，“附表与附录”之“附录1 泰顺家谱目录”。17泰邑交阳沈氏宗谱，李彝重修大祠堂记。18仙居令陈密学襄劝学文 ，载嘉定赤城志卷37，宋元方志丛刊。19胡寅：重建建宁府儒学记，引自乾隆福建通志卷71。20宋人陈俊卿言，引自八闽通志卷3。科举制度在促进
14、文化向民间普及的同时，也将读书当官的理念推向了民间。在古代高度重视农业、倚耕地为主要财富的背景下，百姓有了钱就要购买耕地，官员同样如此。官员往往是一边当官，一边当地主，并千方百计鼓励后代继续走读书当官之路。对贫穷人家来说，督促孩子读书当官更是摆脱贫穷的最好的出路。宋代以后在东南沿海这种经济文化达到较高水平、人均耕地又相对少的地区，开始大批出现所谓“耕读持家”的家族，且这种持家之道入元明清而不减。泰顺山区同样如此，各姓家谱中不乏“耕读持家”的记载。摘引数例于下：上交垟曾氏清嘉庆十九年（1814 年）从福建迁入， “枕山营室，筑土为垣，建屋数楹，规模粗具，遂迎其父母携眷属以家焉。居越年，买其村之山
15、与田耕种以自给。延师为子弟训，秀而文者习举子业，强而勇者应武科，讷者农，善会计者贾也，一家之人无游手不事事者。”在迁入半世纪的同治四年（1865 年） ，二房的第三世曾俊才登恩科举人，获授职骑尉，从此簪缨蝉联，被称为泰顺望族。22泗溪汤氏清康熙四十二年（1703 年）从乐清迁入， “初时不过一父一子，行李无长物”； “迄今不过百余年，其孙曾日盛，屋宇频兴，田园山场所置愈广，而俊士又声振黉宫，继起者尚不可量，瞬息间将与悦公诸族等矣”。23三魁秀溪边邱氏开基祖康熙年间率兄弟迁入，“当日行李资费外仅余数百金，惟克勤克俭，服畴食德，置田园，创屋宇。及身培植孙曹业儒，岂非当世之人杰也？”24雅阳塔头底季
16、氏原居青田县，明朝迁入泰顺，清康熙十八年（1679 年）一支迁入塔头底，在村中广创宅第，购置恒产。雍正十一年（1733 年）创有闲斋，供子弟读书。不久族人写文章说季氏：“至于今楼房广建，恒产多增，文裔绳根，诗礼相承”，即不仅富有房屋和田产，文脉也得到了继承。25雅阳百福岩周氏原居景宁县，康熙五十四年以后辗转迁入。开基祖迁入时既贫又穷，无立锥之地， 成家后日夜劳作，21宋人张友言，引自弘治兴化府志卷4。22上交垟庚寅重修曾氏宗谱，咸丰四年陈世珍曾氏族谱序，1950 年曾瑞凝交阳曾氏沿隔 。23光绪三十四年重修泗溪后池汤氏宗谱，嘉庆十二年叶藻旧序一。24三魁秀溪边民国癸酉邱氏家乘，开泰邱公传。25塔头底季氏家乘 ， 肇基志。因善于经营逐渐积累起家产。道光二十一年（1841 年）以后后代获得功名，家业更加兴旺。26如上所述，泰顺家谱的普遍记载表明，外地迁入的家族，一旦定居下来并大致解决了经济问题，便要送孩子读书，习
