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1、鱼我所欲也孟子孟子：名轲，字子舆。战国时 思想家、教育家，儒家的重要 代表，被人们称为“亚圣”。孟子是记录孟子及其弟子 的言行的著作，也是儒家经典 著作之一。孟子孟子（约前372前289年），名轲，字子舆， 邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家 ，是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟” 并称。他生活在战国中期，政治上主张“民为 贵，君为轻”，提倡“仁政”。其言论和行动的 记载，保留在孟子一书中。此书不仅是 儒家的重要学术著作，也是极富特色的散文 专集。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等 影响很大。孟子生于何时，众说纷纭。一般认为他生于周烈王四年 （公元前372年）的说法，较为合理。孟子是战国中
2、期 著名的思想家、政治家和教育家。他的思想主张，对于 发展和巩固新兴的封建制度，实现全国的统一是起了进 步推动作用的。他的仁政思想，“民为贵，君为轻“的思 想，提倡“省刑罚、薄税敛“、“不违农时“等主张，在后 来封建社会历史上，对于反对暴政，反对横行暴敛，要 重视人民的穿衣吃饭问题，有好的影响。他主张尚贤， 重视修养，提倡为臣的要以仁义规劝君主，反对阿谀奉 承，这有益于培养士大夫知识分子的骨气，有益于澄清 吏治、限制朝廷的胡作非为。他提出的“人皆可以为尧 舜“，被人们发展为不迷信任何权威的主张。他的“井田 制“理想，为后来进步思想家作为限制土地兼并，缓和 阶级矛盾的依据。他的仁战思想，启发人们
3、反对非正义 战争。他的教育思想和教育方法也为后人留下一份珍贵 的遗产。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 所想要的同时得到 舍弃 表并列正义重要 比做苟且偷生的事 所厌恶的祸患也有（我）不躲避的如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 假使没
4、有比生命更重要的 什么不可使用呢所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅 丢失一箪食，一豆羹gng，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴c尔而与之，乞人不屑也。一小筐饭，一小碗汤吆喝 给 饥饿的过路人不接受踢过去 不屑（接受）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪对于好处为了 侍奉 贫穷的人感谢
5、 从前宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事这 停止叫做失掉了他们的本性鱼我所欲也（第二小节）举例证明： 1，不屑嗟来之食的平民： 说明义比生命更重要。 2，不辩礼义而受万钟者： 以三个对比批判了这种不义的行为。 对比论证：说明舍生取义是人的本性这一中心论点。1、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义-当“生”与“义”不可兼得时2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述， 最后用事例进一步论述观点。舍生取义鱼和 熊掌 设喻正面：不为苟得患有不辟 反面：何不用也？何不为也？事例一：不接受施舍 事例二：不受“万钟”孟子主张人性本善，他认为
6、人生而具有恻隐之心、 羞恶之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失， 就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理 论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的 道理，提出“舍生取义”的主张。他对比了两种生死 观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了 那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义 和利，不要失去“本心”。 本文行文流畅，论证严密；设置比喻，生动形象； 排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子文笔的特点 。总结与论语相比较舍生取义志士仁人，无求生以害仁 ，有杀身以成仁。嗟来之食贫与贱，是人之所恶也， 不以其道得之，不去也。万钟于我何加焉？富与贵，是人所 欲也，不以其道得之，不处也。两
7、篇思想完全相合，孔孟一脉相承我善养吾浩然之气义与气关系的句子：其为气也，配义与道，无是，馁也。（ 说明气一定要得到义与道的配合辅助）是集义所在者，非义袭而取之也。（说明 浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是 通过偶然的正义行动）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 （“浩然之气”重在内在培养，最重要是在内心积累 和培养“义”，而非用外力的作用来得到它）义与气的关系：气一定要有“义”和“道”的 辅助配合，要在内心长期 积累，不要停止，不要忘 记。内心真正有了“义”，才可 能有浩然之气。子 路 曾 皙 冉 有 公 西 华 侍 坐孔子简介 孔子（前551前479） 中国春秋后期思想家，教育家，
8、儒家的创始人。名孔丘 ，字仲尼。鲁国人。 生平：先世为宋国贵族，因避内乱移居鲁国。父叔梁纥 ，母颜氏。鲁襄公二十二年(前551)生于鲁国陬邑(今山 东曲阜)。鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦 之称。至春秋末，礼乐仍保持完好。鲁国根深蒂固的礼 乐传统对孔子有深刻的影响。早年丧父，家境中落，年 轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。30余岁时开始授徒 讲学。鲁昭公二十六年（前516），鲁国内乱，孔子不 满季氏为首的三桓擅权，一度离鲁至齐，不久返回。开 始整理诗、书、礼、乐，招收弟子日多，影响愈大。 鲁定公九年（前501），出任中都宰，颇有政绩。后升 为司空和大司寇。定公十年齐鲁夹谷之会，孔子相礼
9、，鲁国兵礼并用，收回被齐国侵占的郓、灌及龟阴之 田。定公十三年，孔子为维护公室，建议毁季孙氏、 叔孙氏、孟孙氏等三家都邑，季孙氏、叔孙氏的邱、 费被毁后，孟孙氏以武力对抗，孔子计划失败。以后 鲁国政局有变，孔子见理想难以实现，遂带领弟子离 开鲁国，开始了周游列国的飘泊生涯，时孔子55岁。 孔子14年中先后到过卫、陈、宋、蔡、楚等国，向各 诸侯宣传自己的政治主张，但均不见用。鲁哀公十一 年（前484)，季康子以币迎孔子，孔子归鲁，时年68岁 。鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，但终不起用。孔 子晚年致力于教育，整理诗、书等古代典籍 ，删修春秋。其学生将其思想言行记载在论语 中。 孔子，名_，字 ，
10、家学 派创始人，被尊称为 ，思想核心 是 ，政治上主张 ，鼓励 人们 ，即“出来做事”。他 在鲁国做过官，又曾游说四方，一 生的主要活动是聚众讲学，由此建 立了中国古代第一个私家学派 儒家。论语是 体散文，是记录的 的 言行。 参考答案：丘、仲尼、儒、圣人、 仁、礼治、入世；语录、孔子门人 及再传弟子、孔子及其弟子。 走近孔子论语简介 论语主要是记录孔子言行的一部书，是有 关儒家思想的最重要的著作。从宋朝以来，它 和大学、中庸、孟子统称为“四书 “，成为封建时代读书人的必读书；从记录的称 呼和口气上看，论语大概是孔门弟子（包 括再传弟子）根据自己的记忆或耳闻的传说写 下来的；主要记载孔子与相关
11、人物的交往及言 行，内容涉及哲学、政治、教育、文学以及立 身处世等方面，但其核心思想是孔子的“仁“； 论语全书二十篇，一篇包括若干章；文字 都很简短，但精练质朴。 俟，音 莫，音 甫，音 哂，音 相，音 铿，音 沂，音 喟，音 雩，音 冠，音s s mm ff shnshnxingxing kngkngyy kuku yygungun全文可以根据内容划分三个段落：第一段（从开头到“则何以哉”）：写孔子问志。第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也 ”）： 写弟子述志。第三段（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。如果分两层，将一、二合为一部分也可 以。 把握文意 划分层次1、 用原文说说四个弟子的
12、“志”，即政治理想 有何不同？并分析他们的性格特征。 子路治理“千乘之国”，“可使有勇，且知 方也”。 冉有治理“方六七十，如五六十”的小国， “可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。 公西华在“宗庙之事，如会同”时，“愿为 小相”。 曾皙“莫春者，春服既成咏而归。 ” 2、 概括孔子的不同评价子路：鲁莽直率，爽快自信 哂之 冉有：谦虚（谨慎谦逊，不卑不亢）叹之 公西华：更谦虚（委婉谦恭，善于辞令）惜之 曾皙： 洒脱（从容洒脱，机敏好学）与之 3、结合文中的言行、神态描写，具体分析孔子形象课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始 便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟 子们的思想顾
13、虑，态度谦和、亲切，接着引用学生 平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含 蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可 见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不 让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了 一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同 ，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备 ，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的 问题，孔子不厌其烦地答问析疑。关于“与点” 的一些说明 孔子为什么要“与点”呢？ 这是一个很难让同 学理解的问题，因为曾点的“志”从字面上看，不过是 和人出去游玩而已（教参就这样翻译的），其他三人 都是从如何治理国家的角度来回答，而孔子也
14、正希望 弟子们回答他们的政治理想，所以“与点”是令人费解 的。弄清这个问题，对全文的理解会有一定帮助的。 让我们先来剖析曾点的回答吧。 “莫春”，阴 历三月，即阳历四月，从气候上看，北方（鲁国，现 山东境内）的天气还是比较冷，怎么能沐浴呢？即便 能沐浴，到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通 吧？ 何谓“舞雩”？鲁国的祈雨台！是能随便上 去的地方吗？ 王充在论衡中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩 的仪式。礼记中也有解释：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出结论，曾点的治国抱负就是通过春风祈水的描 叙表现出来的，突出了儒家礼乐治国的理想。 下面结合孔子的思想来分析。 孔子政治上主张“礼治”， 即以礼治理国家。 针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国 以礼，其言不让”； 针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回 答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六 十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到 君子去做呢？ 针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表“宗庙会同 ，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤 也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。
