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1、 儒学经典大学浅析 儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，东汉班固（公元32-92年）汉书艺文志记：儒家者流，盖出于司徒之官（司徒是上古官名，相传尧、舜时已经设置，主管教化民众和行政事务。夏、商、周时期，朝廷都设有司徒官，为六卿之一，称为地官大司徒，职位相当于宰相）。 助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经（六部先秦古藉：诗经尚书仪礼乐经周易、春秋）之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想，如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史。儒学的发展大致可分为三个时期： 第一期是以孔、孟、荀为代表的儒学确立期。 第二期是宋
2、明儒之彰显成为主体时期。 第三期指的则是当代新儒学，梁漱溟、熊十力、钱穆、冯友兰、牟宗三等。他们都在汇通中西方文化的前提下，来解释儒学，发展儒学，乃至建立起某种新的儒学体系。 儒学是中国文化之主脉。从理论上讲，它是由三个既有联系又有区别的层面构成的： 超越层面：天命，这里既指自然性质的天，也指客观存在的规律性的东西； 社会层面：礼，主要是指政治伦理制度和社会成员的行为规范； 心性层面：仁，是总的道德观念和道德规范。 这三个层面构成了一个十分周延的人生范围和哲学领域。儒学在其以后的发展中，只是不断地丰富、更新着，而从未破坏、逾越过这个范围，孔子作为儒学的奠基者、创始人的地位从未动摇过。儒学作为中
3、国传统思想的主体，由一种思想体系和意识形态，逐渐也转变为一种体现、代表中国文化特征的生活方式。 随着社会的变化与发展，儒家学说的社会地位发生了很大变化，但他的影响仍然巨大。近年来，形成了新的中国传统文化热，了解儒学，最直接的途径就是读几本儒学的元典。新儒 学大师牟宗三先生讲：“要了解儒家，那几部基本的文献总要有了解，不能是空洞地以lecturer 的方式讲， lecturer是讲大义，讲大义总要有根据，根据就是文献。文献没有许多，经典性 的文献不很多，就是论语15967字、孟子34685字、 中庸3566字、 大学1751字、易传（是孔子对易经的注释，易经是中国文化的总源， 周易是五经之首，经
4、与 传分不开，易传放在易经中讲了。）”。经典读懂了儒学就了解了。因此，面对浩如烟海的儒学文献和名家的各种阐发，最好的途径还是自己直接读几本儒学的元典。最经典的，可称之为元典的著作当属四书。四书是四部著作的总称。它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子。论语、孟子 分别是孔子、孟子及其学生的言论集。大学、中庸则 是礼记中的两篇。 礼记是汉宣帝时五经博士戴圣从先 秦遗留的典籍中编撰而成的，说为春秋时曾子、子思所撰。 首次把四部书编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前，宋代程颢、程颐兄弟更是大力提倡这几部书。朱熹 分别为这四部书作了注释，其中，大学、中庸的注释 称为“章句”
5、，论语、孟子的注释因为引用他人的说法 较多，所以称为“集注”。 朱熹所编定的四书次序本来是大学、论语、孟子、中庸是按照由浅入深进修 的顺序排列的。后人因为大学、 中庸的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把中庸提到论语之前，成了现 在通行的大学、中庸、论语、孟 子顺序。 孔子著论语 和易传。因 易传与易 经为一体，放 在周易里面 学习。曾参，孔子的学 生，著大学子思，孔子的孙子 ，曾参的学生，著 中庸孟子，子思的学 生，著孟子 四书及作者的师承关系一、大学在儒学中的地位 （一）大学是四书之首 大学，据东汉末年经学大师郑玄(127209)的解释：“大学者，以其记博学可以为政也。”大学就是广博的学习。
6、宋代二程说大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。尽管它很短，但绝不能小看。朱熹说：“某要人先读大学，以定其规模。次读论语，以立其根本。次读孟子，以观其发越。次读中庸，以求古人之微妙。大学一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。”（朱子语类卷十四）这就为人们指出了读四书的先后顺序，“宜先看”三字说明大学集中体现了儒家的思想，是入门的重要的途径。是中国文化的经典。 总之， 大学倡导的是积极入世却又特立独行的人文精神,它是以修养品德和入仕从政为目的教科书，大学是儒家“开端入门之学”。 曾子（公元前505前435），姓曾，名参（音shn） ，字子舆，春秋末年鲁国人，是黄帝的后代，也是夏禹王的后代，他和父
7、亲曾点同是孔子的学生，十六岁拜孔子为师，曾亲聆孔子的教言。他勤奋好学，得孔子真传。著述有大学、孝经等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。 礼记大学的“大”，在先秦时代读作“太（ti）学”，宋以后一般读作“大（d）学”。大学并不是一本书，而是礼记中的第四十二篇。礼记是先秦的一本古籍，由西汉经学家戴圣根据自己的见识，加入一些文献之后，整理而成的一部总集，其中像大学、中庸等都并不是汉代的文献，而是先秦的文献。 大学在唐代以前没有引起人们的特别关注，至唐代韩愈等引用大学，开始为人所注目。宋代程颢、程颐兄弟更是大力提倡这部书。朱熹为大学作章句，他死后，朝廷便将他所编定注释的四书章句集注审定为官书，从此盛行
8、起来，到元代延佑年间（13141320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注四书之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注四书里。由于这些因素，四书不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的教科书。 朱熹在大学章句序中讲到： “ 大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所 有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之 以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。” “三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下至于
9、庶人之子弟皆入小学，而教 之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十 有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之 适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己 、治人之道。” 此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及 也。 朱熹在大学章句序中讲到： “而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说。而曾氏之传，独得其宗。于是作为传义以发其意，及孟子没而其传泯焉。则其书虽存，而知者鲜矣。自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其它权谋术数，一切
10、以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣。天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。 2、大学对儒学有许多原创性的贡献 孔子的思想是以
11、政治为轴心，以伦理道德为本位的儒学体系。大学秉承其精髓，是修养品德和入仕从政的最经典的儒学文献。朱熹讲此书是“于国家化民成俗之意，学者修己治人之方”。曾子在阐发孔子思想的同时，进行了创新与发展。他首创的修身齐家治国平天下的政治观；省身（曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？为友交而不信乎？传不习乎？”） 、慎独的修养观；以孝为本,孝道为先的孝道观等丰富了儒家思想，影响了中国两千多年，至今仍具有宝贵的社会意义。 曾子以孝著称，在二十四孝中“啮(ni)指心痛”讲的就是曾 子14岁时的故事。“周曾参，事母至孝，一日采薪山中，家有客至 ，老母屡望不还，乃啮指，参忽心痛，负薪而归”。 曾参的诚信品德也
12、是史上留名。据载：曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘（zh ）。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。遂烹彘也” 。“曾子杀小猪”的故事体现了先秦儒家质朴清新的诚信思想，这种思想对后世中国人格完善和完成影响颇为深远。 二、大学的主要内容 大学篇幅很短，共有1751个字。大学以最简约的文字，涵盖了儒学思想的最基本的核心思想，不仅讲述了经要，而且指出了达到目标的途径。是修养品德和入仕从政的最经典的儒学文献，发挥了孔子关于修身齐家治国平天
13、下的宏阔纲领。主要内容有三纲、八目。 朱熹将全文分为经一章，传十章，并认为格物致知章已缺失，作了著名的补传。第一章为经，从第二章开始到全文 末，称为“传”，是训解其义以传于世的意思。曾子将第一章中孔子的经文，逐渐解释其义，分为十章。 “传”的十章内容，主要是系统讲解三纲八目的具体内容和要求。引导、帮助人们掌 握“三纲八目” 核心理念和修养的正确途径。（一）道德修养的根本道理和目的1、“经一章” 大学的根本道理在三纲 大学开篇即说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这一句是孔子的话，是全文的纲领。 根据朱熹的解释，孔子认为人的天性至灵不昧，具有一种完美的德性，叫做明德；这种明德被后天外
14、界的物欲所污染，大学的根本道理就是教人自我修养，发扬光大这种完美的德性，就叫做明明德；人不仅自己明明德，而且要以此推己及人，民，是天下之人，亲字，当作新字，是鼓舞作兴的意思，让天下之人革去旧染之污，就叫做新民；从而使所有的人的道德和社会达到最完善的境地，就叫做止于至善。 大学的根本道理，在于彰明人自身的光明德性，使之除旧布新而成为新人，以达到完美至善的境地。这就是大学的三纲。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 这一节是承上文说明德、新民所以得止于至善之由。能够知道达到至善的境地，内心才能有确定的志向，有了确定的志向之后，心就
15、能安静而不妄动，心不妄动而后才能安稳，安稳之后才能思虑周密，思虑周密之后才能达到当止的至善境地。 物有本末，事有始终。这里告诉人们，在进行自身修养时，必须抓住根本，凡事先从根本做起，循序而进，才能达到预期的目的，绝不可本末倒置，知所先后，才能近道。这是大学之道的又一重点。 “止于至善”是人们修养的最高境界，它可以运用到社会的各个方面。在现实中，人们能够明智地“知止”不易。无论做人做事，不少的人有进取心，但不知有止，结果不能自定，最后可能越过“善”的界限，陷于不善的境地，这样的例子自古有之。三纲即儒家的“内圣外王”之道 这三条纲领即儒家推行的“内圣外王”之道。所谓“内圣”，就是君子追求的自身具有最完美的道德境界；所谓“外
