中西文化比较第五章 演示文稿

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1、第五章 神秘的魔圈中西语言文化比较n本章将从案例分析开始，从理论与 实践两个方面分开论述中西语言的 差异，并结合实际陈述在中西交际 语言运用中的中西文化差异 n著名语言学家赵元任曾讲过一个从德国 改编过来的故事，说从前有个老太太头 一次听外国话，觉得外国话怪得毫无道 理，她说：“这明明是水，可英国人偏 偏儿要叫他窝头（water），法国人 偏偏儿要叫它滴漏（de leau）, 只有咱们中国人好好儿的管它叫水 ！咱们不但是管它叫水诶，这东西明明 儿是水嘿！”赵元任用这个故事说明语 言有个特征，即语言跟语言所表达的事 物的关系完全是任意的，没有任何必然 的关系。n学者张隆溪就此引申开去：“可是，也

2、 许英国老太太会争辩说，这东西明明儿 是water；法国老太太又会说，它明明是 deleau;而德国老太太会认为他们都不 对，因为在她看来，这东西明明是 wasser.这些老太太都没有跳出语言的牢 房。他们不明白语言符号完全是约定俗 成，其意义完全决定于各自所属的符号 系统。可是要跳出语言的牢房又谈何容 易，因为你跳出一个符号系统，不过是 进入另一个符号系统，要脱离任何语言 系统来思维或表达思维，都是不可思议 的。”“有人说，如果亚里士多德会讲 汉语，他就不会是亚里士多德；如果孔 子会讲英语，他就不是孔子。”学者们 认为，使用不同语言的人们，应该具有 不同的思维模式。因此，要深入理解中 西的不

3、同文化特质，也离不开对两种语 言系统的比较。中西语言学界关于两种语言 系统的不同声音汉语学家与西方语言学家观点之异同n西方语言学界主流的观点认为，语言(包 括文字)的形成是任意的，必然的因素很 少，把人叫做人，把天叫做天，把男人 叫做男人，把女人叫做女人，这些都是 随心所欲的称呼，没有必然性。几乎所 有教课书都把“人具有任意性”作为一 个公理来看待，西方语言学界也认为这 是语言学的基础。n在中国存在与以上观点不同的声音，认 为：语言文字的产生昭示了一个规律性 ，即语言是在特定场合、特定时间、特 定因素的较深作用下必然要产生的。当 然其中也有任意因素，任意是相对的， 非任意也是相对的，但是哪一个

4、是主要 的，这其中有一个关系：早期往往是必 然性因素占主要，慢慢随着人的主观能 动性和主体意识的增强，任意性因素才 慢慢增强。越是远古，人类越不可能任 意地创造一种文字或者语言，只能是“近 取诸身，远取诸物”，不能像现代人一样 进行抽象思维。远古人类的创造能力很 简单，比如象形字产生于图画文字，而 全世界的语言文字如果向前追溯，就会 发现它们都产生于图画文字。文字发展 的过程，体现了人类智力发展运行的轨 迹慢慢地从具体走向抽象n而西方语言文字的很多东西都是从其他 文化借鉴过来的，并不是直接发展出来 的。例如古希腊的语言不是自己从象形 文字发展出来的，而是借鉴腓尼基人的 文字系统，按照自己的需要

5、重新排列并 加以改进发展的。因此，西方语言界误 认为文字的产生是任意的，其实，腓尼 基人的文字如果向前追溯，也要追溯到 象形文字、图画文字。n最初的语言文字不外就是世界的缩影在 人类大脑中的表现，西方语言学家往往 忽视这一点，从而得出语言是任意的这 样一个结论。在我们国家也有些人提出 过独特的看法，比如王安石在1076年提 出，字形、字音都符合天地万物之理： “其声之抑扬、开塞、合散、出入，其 形之横纵、曲直、斜正、上下、内外、 左右皆有义，皆本于自然，非人私智所 能为也。”人当时的能力只可能产生能 力所及的语言和文字，不可能产生非常 充分的一整套有内在联系的语言系统。 所以王安石的观点应该受

6、到重视，他是 第一个在中国语言文字史上提出“语言 不是任意的”这一观点的人 n我们试图来解释语言文字是必然的，并 且不同程度地制约文化包括中国文化和 西方文化的发展。这些有时候容易在口 语当中表现出来，一个简单的字就可以 把问题说清楚。例如在英语当中，你 (you)、他(he)、她(she)、我们(we)、 他们(they)都不大写，只有一个代词大 写，就是我(I)，因为“我”是最重要的 。英语语言特点充分体现了西方的个人 主义。n在中国则刚好相反。同样称呼“我”， 中国人不仅不会大写，还用别的方式来 表述：在下、鄙人、奴才等，皇帝自称 寡人或者孤，都是把自己置于一种不受 尊重的位置上，尽量去

7、尊重别人，这是 一种克制自己的心态。仅是一个代词的 使用，就可以看出中西两种文化是分道 扬镳的，很多东西在极性上是相反的。 n很多学者，尤其是五四运动以来的一些 学者容易走向极端。例如说写信，我先 写地址，再写收件人；可是如果要给西 方人写信，把这些东西都倒过来，先写 收件人，然后是地址。我按照中国式的 写法习惯了，所以到了西方就非常不习 惯。出国时，西方有关人员还要把你的 姓和名颠倒过来，我就跟他争论，中国 人在翻译外国人姓名时根本就不改变其 位置，而中国人到国外姓名位置却要被 迫改变。西方人在做这件事的时候并没 有觉得他在侵犯你，他认为是天然的， 因为他的价值观就是那样。中西语言文字之间的

8、基本差 别 一两种语系之间的对比 世界语系分类一、汉藏语系n 1 汉语族 n 2 藏缅语族 n 3 侗族 n 4 苗瑶语族（有争议） n二、印欧语系n 1 日尔曼语族 n 2 罗曼语族 n 3 凯尔特语族 n 4 波罗的语族 n 5 斯拉夫语族 n 6 印度-伊朗语族 n 7 阿尔巴尼亚语 n 8 阿美尼亚语 n 9 安纳托利亚语支 n 10 吐火罗语 n三、高加索语系n 1 南高加索语族 n 2 北高加索语族 n四、乌拉尔语系n 1 芬兰-乌戈尔语族 n 2 萨莫耶德语族 n五、阿尔泰语系n 1 突厥语族 n 2 蒙古语族 n 3 满-通古斯语族 n六、达罗毗荼语系n 1 北部语族 n 2

9、中部语族 n 3 南部语族 n七、南亚语系n 1 孟-高棉语族 n 2 马六甲语族 n 3 蒙（扪）达语族 n 4 尼科巴语族 n九、南岛语系n 1 印度尼西亚语族 n 2 密克罗尼西亚语族 n 3 美拉尼西亚语族 n 4 波利尼西亚语族 n九、闪含语系n 1 闪语族 n 2 柏柏尔语族 n 3 乍得语族 n 4 库施特语族 n 5 埃及-科普特语族 n 十、尼日尔-科尔多凡语系 n 十 一、日语什么是“汉藏语系”？什么是“印 欧语系”？n印欧语系n当代世界上分布区域最广的一个语系， 使用者几乎遍及整个欧洲、美洲、澳大 利亚、新西兰，还有非洲和亚洲的部分 地区。从15世纪开始，随着欧洲殖民势

10、力不断扩张，一些欧洲语言陆续传到世 界其他许多地区，这是印欧语系分布如 此之广的直接原因。今天，以某一种印 欧语言为自己母语的人，加在一起有15 亿以上，接近世界人口的半数。需要指 出的是，欧洲的巴斯克语、匈牙利语、 拉普语、芬兰语、爱沙尼亚语、苏联的 少数几种阿尔泰语言、乌拉尔语言、高 加索语言，以及印度南部的达罗毗荼（ 德拉维达）诸语言虽然也分布于欧洲或 印度，但均不属印欧语系。nIndo-European family n “印欧语系”这个语言学术语出现 于19世纪初叶，因该语系分布于印度和 欧洲而得名。后来德国 学者又参照同一 模式，将其易名为“印度日耳曼语系 ”。理由是，印欧语言中，

11、最东部的阿 萨姆语是一种印度语言，而最西部的冰 岛语是一种日耳曼语言。这个术语在欧 洲学者、特别是德国学者中比较通行。 此外还有少数学者用“雅（利安）欧 语系”，但现代语言学最通行的术语仍 然是印欧语系。n汉藏语系 n汉藏语系，用汉语和藏语的名称概括与 其有亲属关系的语言群。汉藏语系是语 言学家按照谱系分类法划分的一组语群 ，但是划分的形式很多。这个语系至少 包含汉语和藏缅语族，共计约400种语言 ，主要分布在中国大陆、香港、澳门、 台湾、越南、老挝、柬埔寨、缅甸、泰 国、印度、尼泊尔、不丹、孟加拉等亚 洲各地。按使用人数计算，是仅次于印 欧语系的第二大语系。“汉藏语系”为 通用的名称，有的著

12、作中也曾用过“藏 汉语系”和“印支语系”。nSino-Tibetan family n以汉语和藏语为代表的亚洲一个有亲属 关系的语言群，有的著作中也曾用过藏 汉语系和印支语系的名称。中国为该语 系使用人数最多的国家，中国南方民族多为汉藏语系民族。 汉藏语系与印欧语系之比较n羚羊挂角与板上钉钉 n 1.语义语言与语法语言n 2.意合语言与形合语言.n 3.宽式语言与严式语言n中国套盒与西洋项链n 1.立体与线性n 2.散点与焦点n 3.对偶与主从n 4.真实与虚拟n雾里看花与光风霁月 n 1.模糊与精确n 2.简约与周严n 3.含蓄与直露n 4.螺旋与直线羚羊挂角与板上钉钉 n中国有一个古老的笑

13、话，有个人到别人 家做客，想赖着不走，碰巧又下起雨来 ，他便在纸上写了一句话：“下雨天留客” 可主人不想留他，于是在纸上接着写了 一句：“天留人不留”客人看了不慌不忙， 拿笔在上面加了四个圈，把两句变成了 四句：“下雨天，留客天，留人不，留。” 句子的意思跟原来的完全相反。n汉语的妙处似乎是“如空中之音，相中之 色，水中之月，镜中之像”“羚羊挂角（羚 羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸 患。旧时多比喻诗的意境超脱。），无 迹可求”。（插入部分）n“仁者人也，亲亲为大。” 中庸 n孔子说：“仁爱就是人，将爱父母亲放在第一位 。 n“仁者人也”，意思是人所具有的各种美德属于 仁，换一句话说，仁所涵

14、盖的美德是仁的外延。 反过来说，“人者仁也”，“仁”又是属于“人 ”的范畴。“仁”与“人”，如影随形，互相依 存，“道不远人，人之为道而远人，不可以为道 ”，道即仁道，“人”必须有“仁”，“人”若 无“仁”，则不成其为人。道不远人，道不离人 ，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”“人而不仁”是从反面界定“仁”这个概念的 外延。“仁者人也，亲亲为大。” “亲亲为大 ”是儒学“爱人”与其他学派“爱人”的一个重 要区别，如墨子“兼相亲，交相爱”；圣经的“ 博爱”；佛教的“爱众生”。其它学派均是爱无 等差，儒学的爱有等差，先是爱父母，“亲亲为 大”，次是爱兄弟，“友于兄弟”，其次是爱朋 友，又其

15、次是“泛爱众”。 n相比之下，西语就没有这么飘忽不定了 。如将清明诗译成了英语： 唐朝著 名诗人杜牧的名作，”清明时节雨纷纷 ，路上行人欲断魂。借问酒家何处有， 牧童遥指杏花村。”有人把这首诗重新 断句为：“清明时节雨，纷纷路上行人 ，欲断魂。借问酒家何处？有牧童遥指 杏花村。”nOn Qingming Day the continuous drizzle is falling,nA wanderer on the way, I fell increasingly down.nWhen I ask where I can find a wineshop for some drinking,nT

16、he child cowherd points at the Apricot Flower Village you. n面对这首译成英语的清明，就是有 天大的本事，也没法再把它弄成别的摸 样。西方语言的妙处似乎是板上钉钉， 一丝不苟。难怪英国东方学家赛斯说： “要是我们不把欧洲语法的那些名称术 语连同那些名称术语所表达的概念一起 抛弃的话，我们就永远不会了解汉语的 羽凡。”中西语言在样貌上，一个是羚 羊挂角，飘忽不定；一个是板上钉钉， 一丝不苟；如此南辕北辙，其根源就在 于中西语言类型的巨大差异。 语义语言与语法语言n20世纪最重要的语言学家索绪尔在其著 名的普通语言学教程里指出：一切 都不能论证的语言是不存在；一切都可 以论证的语言，在定义上也是不能设想 的。n并指出汉语是超等词汇的典型，印欧语 是超等语法的标本。n中西语言一个重词汇一个重语法，