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1、南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 李艺李艺 南京师范大学教育科学学院南京师范大学教育科学学院 http:/ http:/ “围观围观” ” 教育技术教育技术 南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 对象教育技术人物围观者：李向阳、麻将生、宋应星、马丁布伯 、斯蒂格勒、赫 拉克利特、罗素、马克思、黑格尔、 打酱油者：李艺南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 教育技术转型期：从游击队走向正规军中国人民解放军：思想过硬，作风过硬，技术过硬 教育技术“正规军”三要素：传统、思想与武器。 即文化继承、思想溯源和科学规则南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 正规军之文化继承说南京师范大学南京师范大学 李
2、李 艺艺 1思想引进食洋不化南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 94定义：教育技术是关于学习过程和学习资源的设计、开发、应 用、管理和评价的理论和实践05-08定义：教育技术是通过创造、使用和管理适当的技术的过程和 资源，以促进学习和提高绩效的研究与符合伦理道德的实 践。典型美式实用主义哲学思考的产物，需要跳出其制约居高临下地观察 南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 教育技术学是从教育中人与技术的关系入手，关 注因技术应用及相应的文化变革而导致的特定的教 育现象，揭示其规律并推动价值实现的理论与实践 相结合的交叉性应用型学科。从本质上看，教育技术学起始于人们对教育中人 与技术的关系的思考，
3、马克思主义实践哲学及其价 值揭示思想构成了教育技术学存在合理性必要性的 基石。 南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 正规军之正规军之 文化继承说文化继承说教育、技术、Education、Technology、Technique。 何以教育技术？缺少基于文化底蕴的关照而停留在字面上的摆排Literacy、Culture、素养、文化。 素养与文化两概念的主要差异在哪里？推荐读物：宋应星天工开物南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 2. 理论建设缺乏本土意识南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 教育技术是教育重于技术还是技术重于教育？语义不连续缺乏概念解析全无文化背景透视正规军之正规军之 文化继承
4、说文化继承说南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 天工开物的书名取自尚书皋陶谟中的“天工，人其代之”， 以及易系辞上中的“开物成务”，天工开物这4 个字，用”巧夺 天工”和”开物成务”两句古成语合并而成。 思是说，人们用自己的聪明才智和精湛的技艺，可以生产出胜过天 然形成的精美物品；如果掌握了事物的规律，就能办成事情。总的 精神就是：只要丰富提高自己的知识技能，遵循事物发展的规律， 辛勤劳动，就能生产制造出生活所需的各种物品，其精美的程度胜 过天然，即宋应星所言“盖人巧造成异物也”（五金卷）。 或者说，“天工”表示自然的力量或者说自然规律，“开物”表示人力 对自然的开发利用，两者相合，表达了天
5、人合一，人力与天工相协 调的唯物主义哲学思想。 南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 天工开物的书名取自尚书皋陶谟中的“天工，人其代之” ，以及易系辞上中的“开物成务”，天工开物这4 个字，用”巧 夺天工”和”开物成务”两句古成语合并而成。意思是说，人们用自己的聪明才智和精湛的技艺，可以生产出胜 过天然形成的精美物品；如果掌握了事物的规律，就能办成事情。 总的精神就是：只要丰富提高自己的知识技能，遵循事物发展的规 律，辛勤劳动，就能生产制造出生活所需的各种物品，其精美的程 度胜过天然，即宋应星所言“盖人巧造成异物也”（五金卷）。 或者说，“天工”表示自然的力量或者说自然规律，“开物”表示人力
6、对自然的开发利用，两者相合，表达了天人合一，人力与天工相协 调的唯物主义哲学思想。 南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 正规军之思想溯源说南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 关系论关系是先在的、直接的、相互的正规军之正规军之 思想溯源说思想溯源说南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 “任何事物必在与相遇者之交互作用中呈现自身” 教育与技术“你中有我，我中有你”，共同促成“教育技 术”关系的生成。教育与技术“本体地位相同，认识 论状况也相似”。二者“既亲若兄弟，又落落寡合”。 教育与技术不再是自在状态，而是处于“为他”状态，向 对方展示着自身的属性和规定，相互影响、相互制约。 一切都在关系中
7、生成，教育、技术是这样，教育技术也是 这样。推荐读物：罗家昌从物质实体到关系实在正规军之正规军之 思想溯源说思想溯源说南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 缺陷论代具性弥补：人存在于自身之外 ，形成 “人技术”结构 技术现象学模拟：教育存在于自身之外，形成“教育技 术”结构正规军之正规军之 思想溯源说思想溯源说南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 与其他动物相比较，人类是无性能的，人类是双重过失遗忘和 盗窃的产物，过失从起源起就存在了，所以人类才有一种原始 性的缺陷，或者说是作为缺陷的起源。因爱普二神的过失，人类在 产生之始就存在着缺陷，人类是先天的“缺陷存在”者。“它的存在条件就是以代具或器
8、具来补救这个原始的缺陷。” “人 必须不断地发明、实现和创造自己的性能。而这些性能一旦造就， 并不一定实现人，它们与其说属于人，不如说属于技术。” 代具性弥补：人存在于自身之外 ，形成 “人技术”结构教育的技术现象学模拟：教育存在于自身之外，“教育技术”结 构。推荐读物：贝尔纳斯蒂格勒著,裴程译.技术与时间M.南京:译林出版社,1999 正规军之正规军之 思想溯源说思想溯源说南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 品性论教育与技术，在关于“自然进程的打断”的意义上，具有共 同的品性。正规军之正规军之 思想溯源说思想溯源说南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 技术的“品性”？技术发端于人类对自然的
9、改造，“天然自然”转化为“人工自然” 实质上是自然界发展的自然进程被“打断”，转向有人类目的或意 图参与的人工进程。鲁洁教授，“人存在着两种发展状态：一种是自然、自发状态下的 发展，另一种是通过人的主观世界改造这种有目的实践活动所实现 的发展。” 教育和技术都体现了活动对象的自然进程（或自发性）被“打断” ，在人为干预下转向人工进程（或自觉性）。推荐读物：李美凤，李艺, 人文主义技术视角中教育与技术的“一体两面”兼论教育 学与教育技术学的对话何以可能， 开放教育研究，2008(1) 南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 再问：教育技术是什么？南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 正规军之科学规
10、则说南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 正规军之正规军之 科学规则说科学规则说硕士研究生阶段的“研究方法”问题（关于基本研究方法）科学逻辑与生活逻辑问题（面对学生经验带来的困境）概念与逻辑关系问题（听桑新民老师讲话有悟）南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 历史习惯问题（什么是“比较教育”）正规军之正规军之 科学规则说科学规则说南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 比较教育(comparative education) ： 研究不同国家、民族和地区的教育的学科。通过比较不同 的教育制度，探讨教育的共同特点、发展规律及其总的趋 势，并进行预测，以便根据本国的条件进行取长补短，为 提高教育质量服
11、务。 正规军之正规军之 科学规则说科学规则说南京师范大学南京师范大学 李李 艺艺 比较研究的目的第一，“报导描述”的目的。他向读者提供各国教育制度 的“情报”，并按问题把事实加以分类，例如分为教育制度、教育 行政、中小学教育、中小学师资培训等。他认为事实的报导是不够 的和有局限性的，但却是比较研究过程中必要的一步。第二，“历史功能”的目的。按照康德尔的意见，比较教 育不仅要描述事实，而且要说明特征。他指出，不应把教育作为孤 立存在的事业来看待，它应同国家背景，同社会、经济、政治和文 化背景结合起来研究。第三，“借鉴改善”的目的。康德尔希望通过考察外国和 本国的教育制度，研究比较教育的学生能够养成一种更可取的哲学 态度，其终极目的是为了改进本国的教育制度和培养对“民主”制 度的忠诚。
