《四川省雅安市2015-2016学年高二语文4月月考试题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《四川省雅安市2015-2016学年高二语文4月月考试题（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1 雅安中学 2015-2016 学年高二下期 4 月月考 语文试题 本试卷分为第卷和第卷两部分，满分150分，考试时间150 分钟。考试结束后，将答题卡收回。第卷一、现代文阅读( 9分，每小题3 分) 阅读下面的文字，完成l 3 题。追寻意义，走出“娱乐化”一段时间以来。各种“抗日神剧”“宫廷戏说”“名著改编”，总会引来很多质疑之声。那些以戏说代替正说，以调侃代替中立，以消费历史代替认识历史，以娱乐历史代替思考历史，可能就跌进了“泛娱乐化”的陷阱历史变成了市场上的快消品、屏幕里的调味品，变成了抖一个个包袱、造一个个笑料。“泛娱乐化”背后，其实是对历史的一种“去价值化”。一切都可以被恶搞、一切
2、都可以被消费，饭局中就难免出现诋毁先烈的唱段，电视里就难免出现奇言怪行的英雄。在这样的历史观看来，无所谓真相、无所谓真理，是非成败、高尚卑劣都不过尔尔，真可谓“节操碎了一地”。当历史仅归于娱乐，也就是历史被虚无主义绑架之时，这直接瓦解着社会的价值底座、人们的精神信仰。看看那些起哄让秦桧在岳飞面前“站”起来的，那些围观邱少云“特殊生理结构”的，那些瞎传“村民出卖狼牙山五壮士”的，那些连抗战都可以无所顾忌消费戏谑的, 娱乐化一旦过度膨胀，其必然的结果就是审美取向感官化，价值取向虚无化，政治取向戏谑化，道德取向去崇高化。尤其需要警惕的是，泛娱乐化的历史现，近年来开始弥散到一些肩负讲解史实、传承精神的
3、专业人士身上。有文化工作者把历史当消费，热衷于“戏说”、青睐于“颠覆”；有专家学者把浅薄当学术，花大量功夫研究“大禹三过家门而不入是有婚外情, 李清照词句证明她是好赌好色之人”；有教育工作者把媚俗当创新，穷尽资料只是为了证明孔子有私生子, 这些虽然不是主流，但这种“娱乐”示范，同样会产生“愚乐”效应，尤其是对那些价值观尚未定型、鉴别力还有欠缺的青少年。其实，很多名篇名著，都是从历史中汲取灵感。远有三国演义演绎历史沉思天下大势，近有故事新编以古喻今反思社会现象，无论是“我注六经”还是“六经注我”，都可以更好地让历史说话。而以通俗的方式、大众的视角讲“历史故事”，让公众在“悦读”“悦览”中有所悟、
4、有所得，同样有利于传播历史。但是，无论怎样的“历史讲述”，都需要抱有对历史的“温情与敬意”，守住一务基本底线，那就是不能罔顾常识、颠倒黑白，更不能消解价值、解构意义。尊重历史而不是调侃历史，敬畏历史而不是消费历史，才是“再创造”时需有的历史观。“低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐”；国难娱乐化、国耻戏谑化，这类现象“必须引起高度重视”。那些无聊无趣的作品；不可能有长久的生命力。端正我们的历史观，以开放姿态拥抱历史，以真诚敬畏对待历史，触摸民族的灵魂、把握精神的脉络，我们才能担负起历史使命，走向更远的未来。(人民日报 2015 年 8 月 14 日) 1下列对本文主旨的概括
5、，正确的一项是（）A泛娱乐化的实质，是对历史的去价值化，去真相化，去高尚化，是一种无节操的倒退。B历史被虚无主义、娱乐绑架之后，可能会直接导致社会价值底座和人们精神信仰的瓦解。2 C泛娱乐化，就是种“愚乐”效应，它的目的就是给那些价值观尚未定型、鉴别力有欠缺的青少年以娱乐。D抱有对历史的“温情与敬意”，尊重历史、敬畏历史而不是调侃历史、消费历史，才是“再创造”时需有的历史观。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A戏说、调侃、消费历史，以娱乐历史代替思考历史，会让历史跌进“泛娱乐化”的陷阱，沦为市场消费品。B一些专业人士把历史当消费，热衷于“戏说”，青睐于“颠覆”，是浅薄、媚俗的表现。C
6、以通俗的方式、大众的视角讲“历史故事”，能让公众在“悦读”“悦览”中有感悟、有思考、有收获。D讲述历史必须守住做人的诚信底线，不能不顾常识，颠倒黑白，更不能消解价值、解构意义。3根据原文内容，下列表述不正确的一项是（）A娱乐化过度膨胀，导致人们的审美取向感官化，价值取向虚无化，政治取向戏谑化，道德取向去崇高化，从而无所顾忌地戏谑历史。B三国演义演绎历史沉思天下大势，故事新编以古喻今反思社会现象，是忠实历史，让历史说话的体现。C将国难娱乐化、国耻戏谑化的作品，都是低俗、无聊、无趣的作品，不可能具有长久的生命力。D要通俗不要低俗，要希望不要纯粹的欲望，要以开放的姿态、真诚的敬畏来对待历史。二、古代
7、诗文阅读(36 分) ( 一) 文言文阅读 (19 分) 阅读下面的文言文，完成4 7 题。子瞻和陶渊明诗集引苏辙东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海。葺茅竹而居之，日啖荼芋，而华屋玉食之念不存在于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子，子为我
8、志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：吾少而穷苦，每以家贫，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。渊明此语，盖实录也。吾今真有此病而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。”嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退，犹可考也。后之君子，其必在以处之矣。3 辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至
9、。其诗比杜子美李太白为有余遂与渊明比辙虽驰骤从之常出其后其和渊明辙继之者亦一二焉。 注 黾勉（ m n mi n）：努力。桑榆：比喻晚年。4下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（）（ 3 分）A以图史为园囿，文章为鼓吹 B独喜为诗，精深华妙 C至其得意，自谓不甚愧渊明D黾勉辞世，使汝等幼而饥寒5下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是( )（3 分）A本文引用苏轼的话介绍他追和陶诗的情况，着重谈了他晚年谪居儋耳、深服渊明、 并立志学陶的原因。B苏辙对苏轼的上述情况略加评论，其中说到了苏轼半生为官，频遭屈辱而不知悔，议论中流露出对其兄遭遇的不平之慨。C苏轼认为陶诗的艺术特
10、点是“质而实绮，癯而实腴”，认为陶渊明的人是“性刚才拙”，自己能够从中汲取经验教训。D这篇序言引用苏轼的原话来介绍其创作动机等相关情况，这种写法有利于缩短读者与苏轼的距离，让人感到亲切可信。6对文中画线部分的断句，正确的一项是( ) （ 3 分）A.其诗比杜子美李太白/为有余遂与 / 渊明比辙虽驰骤从之/ 常出其后其和渊明/ 辙继之 / 者亦一二焉。B.其诗比杜子美李太白为有余/ 遂与渊明比辙 / 虽驰骤 / 从之常出其后 / 其和渊明辙继之者/ 亦一二焉。C.其诗比杜子美李太白/为有余遂 / 与渊明比辙虽驰骤/ 从之常出其后/ 其和渊明辙继 / 之者亦一二焉。D.其诗比杜子美李太白为有余/
11、遂与渊明比 / 辙虽驰骤从之 / 常出其后 / 其和渊明 / 辙继之者 / 亦一二焉。7把下列句子译成现代汉语。（10 分）(1)今将集而并录之，以遗后之君子，子为我志之。（3 分）(2)然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。(4 分) （3）苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之？(3 分) ( 二) 古代诗歌阅读 (8 分)阅读下面这首诗，完成8-9 题。临江仙送钱穆父苏轼一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。樽前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。【注释】钱穆父：苏轼的友人，时被谪出知瀛州。改火：指年度的更替。筠：竹
12、。8. “送行淡月微云”一句在词中有何作用？(4 分) 4 9. 怎样理解“人生如逆旅，我亦是行人”？（4 分）( 三) 名篇名句默写 (9 分) 10补写出下列句子中的空缺部分。（1）雨霖铃 （柳永）词中交代出一对恋人到长亭告别的时间、地点，烘托出一种浓重的凄凉气氛的三句：“ _， _，_。”（2）念奴娇 ?赤壁怀古中描写周瑜轻松从容大败曹军的诗句是：“ _, _,_.”（3）定风波（苏轼）词中描写归途中遇雨，同行狼狈，词人却放慢脚步，却不在意风雨，吟诗长啸的句子是：“_,_.”（4）臣所以去亲戚而事君者，_. 三、现代文阅读(23 分) 阅读下面的文字，完成1115 题。想念地坛史铁生（1
13、）想念地坛，主要是想念它的安静。（2）坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣,四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。（3）一进园门， 心便安稳。 有一条界线似的，迈过它， 只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、 浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。（4） 我常看那个轮
14、椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的的特点，或还有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，惟一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。我听见了那恒久而辽阔的安静。（5）我记得于是我铺开了张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，不考虑词句，不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看出有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。（6）只是多年以后我才在书
15、上读到了一种说法：写作的零度。这五个字吸引了我，契合了我的心意。在我想，写作的零度即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵魂最初的眺望。（7）否则，写作，你寻的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传统？倘写作变成潇洒，变成了身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意： 时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，5 排者乘机拿走的是权力。（8）这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好 , 第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑难。我还记得我抱着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕阳和晚风中回家的情景 ,
