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1、曹禺的话剧创作（19101996）曹禺年谱（一）1910年9月24日，生于天津。 1922年-1928年，南开中学读书。 1925年，在张彭春老师的帮助下，加入南开新剧团，并开始演戏。 在压迫、霍普特曼的织工、公民公敌中扮演角色， 后主演玩偶之家、高尔斯华绥斗争、悭吝人等。1928年3月，担任南开双周戏剧编辑1928年中学毕业，入南开大学政治系。1929年，因对政治学科不感兴趣，转入清华大学西方语言文学系 。期间，对希腊悲剧、莎士比亚、契诃（he）夫、奥尼尔的戏剧 感兴趣。 1933年夏秋，作雷雨，1934年7月1日文季月刊1卷1-4期 1935年4月在日本东京神田一桥讲堂由流日学生组织的中华
2、话同好会 首演，8月由天津市立师范学校孤松剧团首演。 曹禺年谱（二）1933年大学毕业，到河北保定一所中学教英文，不久回清华大学 当研究生， 专攻戏剧。1934年，应河北女子师范学院邀请，到天津任教。1935年春，写日出，1936年6月1日文季月刊1-4期。 1936年12月27日大公报文艺副刊273期和1937年1月1日276期，以整 版篇幅发表关于日出的评论文章。获大公报1936年文艺奖。1936年，到南京戏剧学校专科学校任教。秋，作原野， 1937年文丛1卷2-5期。 1938年，剧专迁往重庆，1939年迁往川南的江安。 1940年夏秋，作蜕变，1940年10月商务印书馆。 秋冬，作北京
3、人，1941年12月文化生活出版社。 1942年春，辞去剧专职务，来重庆，先后担任戏剧刊物编辑、文协理事 、电影厂编剧等。夏，改编家，1944年12月重庆文化生活出版社 曹禺年谱（三）1946年3月2日，和老舍一起应邀赴美讲学 1947年2月，回上海，被上海文华影业公司聘为编导 年底，作电影剧本艳阳天，1948年拍成上映 1949年初，去解放区烟台 7月，第一次文代会当选文联常务委员 本年，任中央戏剧学院院长 1950年，任北京人民艺术院院长 1951年，应开明书店之约，编选曹禺选集，对雷雨、日出 、北京人作了修改 1954年9月，明朗的天发表于剧本9-10期、人民文学9-10期 。 1956
4、年获创作和演出一等奖 1961年7月，胆剑篇发表于人民文学7、8合期 1978年10月，王昭君发表于人民文学11期1996年12月13日，逝世 曹禺的话剧创作雷雨，1934年日出，1935年原野，1936年北京人，1940年家，1942年 悲天悯人：雷雨的主题1935年质文2期：给雷雨导演的信 中说： 我写的是一首诗，一首叙事诗，但决 非一个社会问题剧。本意是要使读者和 观众犹如在听一个神话似的，回到更古 老，更幽静的境界里去。所以对于序幕 和尾声的删去觉得可惜。悲天悯人：雷雨的主题1936年1月雷雨序（文化生活出版社）：情感上雷雨所象征的 对我是一种神秘的吸引，一种抓牢我心灵的魔。雷雨所显示
5、的，并 不是因果，并不是报应，而是我所觉得的天地间的“残忍”（四凤和周冲 的遭际足以代表。他们的死亡，自己并没有过咎）我的情感强要我 表现的，只是对宇宙这一方面的憧憬。 写雷雨是一种情感的迫切需要。我念起人类是怎样可怜的动物，带 着踌躇满志的心情，仿佛是自己来主宰自己的运命，而时常不是自己来 主宰着。受着自己情感的或者是理解的捉弄，一种不可知的力 量的机遇的，或者环境的捉弄；生活在狭的笼里而洋洋地骄傲 着，以为是徜徉在自由的天地里，称为万物之灵的人物不是做着最愚蠢 的事么？我用一种悲悯的眼来写剧中人物的争执。所以雷雨的 降生是一种心情在作祟，一种情感的发酵，说它为宇宙一种隐秘的理解 乃是狂妄的
6、夸张，但以它代表个人一时性情的趋止，对那些“不可理解” 莫名的爱好，在我个人短短的生命中是显明地划成一道阶段。人们会时常不由己地，更归回原始的野蛮的路，流着血，不是恨便是爱 ，不是爱便是恨：一切都走向极端，要如电如雷地轰轰地烧一场，中间 不容易有一头折衷的路。代表这样的性格是周繁漪，是鲁大海，甚至于 是周萍，而流着相反的性格，遇事希望着妥协，缓冲，敷衍，便是周朴 圆，以至于鲁贵。但后者是前者的阴影，有了他们前者才现得明亮。鲁 妈、四凤、周冲是这明暗的间色，他们做成了两个极端的阶梯 雷雨中的人物（周繁漪）的生命交织着最残酷的爱和最不忍的恨，她拥有行为 上许多的矛盾，但没有一个矛盾不是极端的。她有
7、火炽的热 情，一颗强悍的心，她敢冲破一切的桎梏，做一次困兽的斗。虽 然依旧落在火炕里，情热烧疯了她的心，然而不是更值得人的怜 悯与尊敬么？（周冲）藏在理想的堡垒里，他有许多憧憬，对社会，对家庭， 以至于对爱情。他不能了解他自己，他更不能了解他的周围 他犯着年轻人quixotic病，有着一切青春发动期的青年对现实那样 的隔离。他需要现实的铁锤来一次次地敲醒他的梦这样的人 物即便不为“残忍”的天所毁灭，他早晚会被那绵绵不尽的渺茫的 梦掩埋，到了与世隔绝的地步。周冲是这烦躁多事的夏天里 一个春梦，有了他，才衬出雷雨的明暗。他的死亡和周朴园 的健在都使我觉得宇宙里并没有一个智慧的上帝做主宰。 雷雨与外
8、国戏剧的影响 希腊悲剧的“命运观念” 俄狄浦斯王的“乱伦”、“命运”意识。 美狄亚中妻子遭丈夫遗弃的“报复”观念，跟蘩漪 对周平的爱而恨的报复。 易卜生的群鬼 蘩漪周朴园周平四凤母女鲁贵 阿尔文太太阿尔文欧士华吕嘉纳母女 安格斯川 日出的主题 日出 （1937年2月，上海戏剧工作社首次 公演，删去了第三幕） 主题： 希望现与观众的应是一个鲜血滴滴的 印象，深深刻在人心里也应为这“损不足以奉 有余”的社会形态。我“宣泄这一腔愤懑，我要喊你们的末日到了 ！对这帮荒淫无耻，丢弃了太阳的人们。”（ 日出跋 ） 日出的人物 方达生与陈白露一个傻气，一个聪明，都是所谓 的“有心人”。他们厌恶那腐恶的环境，
9、想有所反抗。 陈白露气馁了，一个久经风尘的女子，断然跟着黑夜 走了。方达生是一个永在“心里头”活的书呆子，怀着 一肚子的不合时宜，可笑可怜。结尾“我们要做一点事 ，同进八拼一拼！”原是讽刺，讽刺的对象是我自己， 与我有同样的书呆子性格，空抱着一腔同情和理想， 而实际无补于事的“好心人” 日出没有绝对主要的人物。顾八奶奶、胡四与张 乔治之流是陪衬，陈白露与潘月亭又何尝不是陪衬呢 ？这些人物并没有什么主宾的关系，他们互为宾主， 交相陪衬，而共同烘托一个主要的角色，这“损不足以 奉有余”的社会。日出的戏剧技巧我很想平铺直叙地写点东西，想敲碎从前那一点点浅薄的技巧 。 我记起几年前着了迷，沉醉于契诃夫
10、深邃艰深的艺术里，一颗沉 重的心怎样为他的戏感动着。读毕三姊妹，我阂上眼，眼前 展开那一幅秋天的忧郁然而在这出伟大的戏里没有一点张牙 舞爪的穿插，走进走出，是活人，有灵魂的活人，不见一段惊心 动魄的场面。结构很平淡，剧情人物也没有什么起伏生展，却那 样抓牢了我的魂魄，我几乎停住了气息，一直昏迷在那悲哀的氛 围里。我想再拜一个伟大的老师，低手下气地做个低劣的学徒。 我决心舍弃雷雨中所用的结构，不再集中于几个人身上。我 想用片段的方法写出日出，用多少人生的零碎来阐明一个观 念。如若中间有一点我们所谓的“结构”，那“结构”的联系正是那 个基本观念，即“人之道，损不足以奉有余。” 这里正是用着 所谓“
11、横断面的描写”，尽可能地减少些故事的起伏与“起乘转合” 的手法。 日出所受的影响借鉴契诃夫的戏剧风格。1、生活化的散文诗体结构，1、细致入微地展 示人物内心隐秘的经验。3、悲喜剧的样式。 与美国电影大饭店（1937年1月1日沈从文在伟大的收获中就提 及日出与大饭店的关系） 大饭店根据美籍奥地利小说家维姬巴姆的同名小说改编，1932年获“ 奥斯卡”金像奖。同年下半年在上海、北平、天津等城市放映。 首先，1，故事发生的时间、地点和人物群像。大演的是柏林一豪华 富丽旅馆“大饭店”里的事，时间集中在2天，旅馆中聚集的人物有实业家 、红舞女、落魄男爵、医生、小职员等，跟日出相象。2、戏剧事件 ，大写纺织
12、实业家普雷新面临破产危险，将在这里召开一个联席会 议，把仅有的希望寄托早一家联合大公司上，与前任会计争风吃醋，最 后还打死了人。红舞女葛鲁新丝加娃，单身寓居旅馆，晚上从剧场回来 想自杀，发现有人藏匿室中，原来是落魄男爵想偷其首饰，发现她要自 杀，就劝慰并向她表示爱情。大结尾，人或死、或走、或捕，剩下 一空空的旅馆，这时又见宾客纷纷复至，又将演新的一幕。 此外，大采用三十年代欧美盛行的“群像小说”的写法，跟日出 用片段的写法相近。 原野的主题 原野，1937 年8月7日由上海影人业余实验 剧团在上海公演 主题：我初意是写莽莽原野中发生的人与人的 事。 “当时偶然有一个想法，写那么一个艺术形象 ，
13、一个脸黑的人不一定是心黑。我的生活 与创作道路，戏剧论丛1981年2期 （它）是讲人与人的极爱与极恨的感情，它是 抒发一个青年作者感情的一首诗。（给蒋牧 丛的信）原野的人物塑造 人物不具有现实主义色彩。 仇虎：是原野是粗野的生命激情的象征 。“烈火般的仇恨、巨雷般的力量、炽热 的性爱” 花金子：“俏丽而泼辣，妩媚而刚烈，又 不失温柔和天真”，象一从艳丽的野玫瑰 。 大星：懦弱、忧郁、痛苦。焦母：毒辣、阴鸷、机警 原野戏剧手法与所受影响 表现主义的手法影响：奥尼尔的琼斯皇 北京人的主题 三幕剧，1941年10月在重庆由中央青年剧社公 演 主题：“海内存知己，天涯若比临”。（剧本题 词）“写北京人
14、时，记忆不仅把我带到我的青 年时代，而且带回到我的孩提时代。第三 幕，愫方和瑞贞谈知心话，由远远城墙上断续 传来未归营的号手吹着的号声号声引起的 是伤痛，是心灵的寂寞和孤独。我写这一幕时 ，这种生活的印象和感受便进入形象思维之中 ，化入这场戏的意境和氛围之中。”（曹禺谈 北京人） 北京人的人物形象曾思懿：自小便在士大夫家庭熏陶出来的女人。自命知书达理，精明干练，整天 满脸堆着笑容，心里却藏着刀，虚伪，自私，多话，不知自省，机警。总之，她 自认是聪明人，能干人，利害人，有抱负的人。 文清：淳厚、聪颖，但给人一种沉滞懒散之感。种种对生活的厌倦和失望甚至使 他懒于宣泄心中的苦痛，使人看得穿：“这只是
15、一个生命的空壳”。这是一个士大 夫家庭的子弟，染受了过度的腐烂的北平士大夫文化的结果。他一半成了精神上 的瘫痪。 愫方：（秉性高洁的女性）江南名们世家出身，婉顺，哀静，惊人的耐性，温厚 而慷慨，时常忘却自己的幸福和健康，抚爱着和她同样不幸的人们。她并不懦弱 ，她的固执在她的无尽的耐性中时常倔强地表露出来。 北京人：是修理卡车的工人，却又是一个“猩猩似的野东西”。他整个是力量，野 得可怕的力量，充沛丰满的生命和人类日后无穷的希望都似在这个人身上内藏着 。 他是人类的祖先，也是人类的希望。他们整年尽着自己的性情，自由地活着，没 有礼教来拘束，没有文明来捆绑，没有虚伪，没有欺诈，没有阴险，没有陷害。 没有矛盾，也没有苦恼。解放后再版北京人时，曹禺删去了“北京人”这个形 象。 北京人的戏剧风格 学习契诃夫“寓深邃于平淡”的戏剧风格 。“对日常生活的内在神韵和诗意的开掘 ，普通人精神世
