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1、小组论题： 运用马克思历史唯物主义分 析萨特名言：他人就是地狱小组成员：肖雨童、石语杰、王金梅、王璐佳从“他人就是地狱”看萨特的他人观姓名：王璐佳学院班级：外国语学院2010 级俄语班学号：01025023 指导老师：连宇日期：2011 年 12 月 18 日从马克思主义角度分析萨特的他人观萨特（ J.P .Sartre，19051980）是法国 20 世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物，被誉为“一个时代的良心” 。他的存在主义思想特别是自由思想在20 世纪 80 年代中后期在我国掀起了一股浪潮， 影响了一大批思想活跃的年轻人，同时也引起了学界的探讨。对人的关注贯穿萨特的
2、一生，其中对“他人”这个课题的研究是萨特哲学的一道风景线。萨特的一生以1946 年存在主义是一种人道主义 的发表为界分为前后两个时期。 前期他对“他人”的理解发展为“他人就是地狱”的思想，后期他转向了马克思主义，前后思想既有差异，又有联系。可以说，萨特的他人观，特别是他后期的他人观是研究萨特存在主义理论的重要切入点。“他人就是地狱” 也许这是萨特最惊世骇俗的一句话了。人们认为这句话集中概括了萨特关于一个人与他人的关系思想，对之印象很深。然而也就是这一句话，人们对他的误解也最大。下面我就从两个方面谈一谈我们小组研究之后对这一话题的理解。一、 禁闭与“他人就是地狱”萨特作为伟大哲学家的同时也是优秀
3、的文学家、戏剧家。 禁闭是萨特的哲理剧代表作，他在这一剧作中探讨了曾在存在与虚无中重点探讨过的人与他人的关系问题。萨特最善于把人学哲理化为具体的戏剧冲突。禁闭中的地狱分明是反面人生的深刻揭示，展露出来的人际关系就是人间地狱关系，三个鬼魂就是那种扭曲了的畸形关系中的你、我、他。一部禁闭就是畸形社会关系的缩影。 禁闭最初取名“他人”是颇有深义的，说明作者表述的主旨是 “与他人的关系” 问题。即“我的意识”和“他人的意识”的关系问题，这两种意识共处于同一境遇中，必然具有两种特征。 一是相互依赖性。 加尔散要争取另二人对自己的有利判断，伊内丝对艾丝黛尔怀有同性恋的希望，艾丝黛尔对加尔散的异性追求，正表
4、现了三方互相联系，不可分割，另两方都是第三方互为存在的依据。当年法国天主教派的迂腐人士，就只从字面上浅陋解释， 说这是“仇视他人”，是“病态的个人主义” 、 “悲观主义者”等。萨特为纠正这一误解曾作过种种努力。最重要的一次，是 1965 年灌制禁闭唱片时他口录的一段前言。他说： “我想要说的是：他人就是地狱。但是，这句话常常被人误解。有人认为我的本意是说，我们与他人的关系总是毒化了的，总是地狱般的关系。然而我要阐明的却是另一回事。我的意思是说：要是一个人和他人的关系恶化了，弄糟了，那么他人就是地狱。,世界上确有相当多的一部分人生活在地狱里，因为他们太依赖别人的判断了。但这并不是说，和别人就不可
5、能存在另一种关系。”他还进一步解释说：“我的用意是要通过这出荒诞的戏表明：我们争取自由是多么重要，也就是说，我们改变自己的行为是极其重要的。不管我们所生活的地狱是如何地禁锢着我们，我想我们有权利砸碎它。”通过这段萨特的解说和我们对剧本的理解，可以看到“他人就是地狱”这句话所包含的两层含义。其一：如果你选择把别人推入地狱，也就选择了自己入地狱。人总是处于和他者的相互关系中， 认得自由也必须在同他者的关系中得到实现， 一个完全于与世隔绝的个体是不可能存在的，当然也就谈不上自由。在禁闭这部剧作中，三个主人公为了实现自己的自私卑劣的欲望，选择了相互追逐和折磨， 他们在实现自己的自由时，妨碍了他人的自由
6、，所以对他们而言，他人才成为地狱。剧中通过三个已死的“死活人”的事例，正是要点醒许多在世的“活死人”来认识这个道理： 如果自己选择把别人推进地狱，那么自己也就为自己选择了地狱。其二，如果你依赖他人的目光而不是自己的行动来确定自己，那么他人的目光就是你的地狱。萨特在他的存在与虚无中认为，人总是把“他人”看成一个客体，这就粗暴地掠夺了他人的主观性、主体性，把活生生的人变成了“物” ，他认为，人是生来自由的，他自己决定自己，自己设计自己。但是在他人眼里，这个人只是一个自在的存在。也就是说，是一个物的存在，就像一把椅子、一块石头那样。从这个意义上说，他人是对一个人自主的限制甚至否定。他人的目光不仅把“
7、我”这个自由的主题变成了僵化的客体，而且还迫使“我”多少按他们的看法来判定自己，伪装自己，专心修改自己多自己的意识。当然，“我”对别人也是这样。于是，“我努力把我从他人的支配中解放出来，反过来力图控制他人，而他人也同时力图控制我。”二、马克思主义与萨特的存在主义他人观的不同视角在资本主义世界进入垄断时期后，随着资本的高度集中， 社会也以一种外在于人的力量压抑和窒息着个体的人，存在主义哲学就是在这种社会环境下对个体的人的思考。但由于存在主义看不到人的理性的力量，看不到人作为阶级的实践活动能够对社会进行的变革，看不到人的理性力量， 看不到人作为阶级的实践活动能够对社会进行的变革。因而存在主义陷入到
8、对人的现实命运的悲叹中，成为人们自爱自怜的悲观厌世哲学。 二十世纪五六十年代萨特试图改变存在主义哲学这一方向，转向了马克思主义的研究， 以求用马克思主义来改造存在主义，使存在主义成为一种积极的人生哲学。萨特曾说：“不，我不是马克思主义者， 但是我憎恨我的阶级， 憎恨对我来说象征着阶级的继父, ”萨特说：“一切活动的必要的基本的条件就是行动的存在的自由。 ”萨特认为人就是自由，自由就是存在。 “自由”是萨特存在主义人学哲学的中心， 是萨特人学的根基。 萨特的他人观与其自由观有着密不可分的关系，事实上，他人问题的提出是自由学说的理论必然。在存在与虚无中萨特讨论到“我与他人”的话题，他认为：“我们的
9、身体其特性即本质上是被他人认识的：我认识的东西就是他人的身体，而我关于我的身体所知道的主要东西来自他人认识它的方式。 ” （第 289 页）我的身体就把我推向了他人的存在和我的“为他的存在” 。而马克思认为， 现实的个人形成过程是现代化的产物，是历史的进步，是个人从群体的束缚中解放出来的过程。但是，现实的个人虽然独立但是受到他的物质生存条件的制约，因此，人与人之间的交往关系以及生产力生产关系的相互对立与运动，构成了社会的基本矛盾运动。在马克思眼里，个人与社会始终是息息相关的，所以社会的发展与个人的自由是分不开的，社会的进步是个人发展的前提和基础。马克思历史唯物主义认为， 社会属性是人的最主要、
10、 最根本的属性。人类社会生活是由各行各业的活动构成的有机整体，任何个人的活动对社会的发展总会产生这样或那样的影响。个人活动与社会发展存在着相互联系、 相互制约的关系， 个人活动对社会发展产生能动的作用。要正确处理个人与他人的关系。在社会生活中，每个人总要同他人发生这样或那样的关系。人与人之间只有相互关心，相互支持，求同存异，才能形成团结和谐的良好局面。在处理与他人的关系时我们要做到尊重他人，对他人宽容，主动关心他人。二人都肯定了他人的存在； 都肯定了与他人的关系； 在处理个人与他人的问题都认识到了冲突时不可避免的，都主张改善个人与他人的关系。二者的区别在于： 1、萨特始终坚持“存在先于本质”的
11、观点，而马克思认为两者是辩证统一的关系。2、萨特认为与他人的关系更多的表现为一种冲突。 而马克思认为社会属性是人的最主要、最根本的属性。正确认识和处理个人与社会的关系，既是进行个人正常活动的重要条件，又是作出人生选择的基础和前提。总之，在萨特的存在主义理论中“他人”是不同于“我”的另一个主体，是“我”的实现价值与意义的根本前提。要达成人们之间和谐美好的关系，并不恩那个认为的可以消除他们之间的矛盾和冲突，相反的人们之间的对立和冲突恰恰是人们之间最根本最普遍的关系。用萨特的他人观来充实马克思主义，用马克思主义来审视存在主义哲学的自由意志， 能使我们的想法更加客观， 这对当代处于哲学知识探索阶段的大
12、学生来说具有很大现实意义。注释：黄忠晶： 他人与地狱萨特关于他人的思想简论，载青海社会学，1995 年第 3 期。【法】让保罗萨特： 存在与虚无，三联书店 1987年版。第 382 页。引自萨特引论，第 168 页【法】让保罗萨特： 萨特自述，黄忠晶、黄巍编译，天津：天津人民出版社，2008 年，第 268页参考文献：百年萨特，一个自由精灵的历程黄忠晶，北京中央编译出版社， 2005。【法】贝尔纳亨利列维， 萨特的世纪，商务印书馆，2005。【法】西蒙娜德波伏娃萨特传 ，南昌：百花洲文艺出版社， 1996。http:/ http:/ 06da601b6bd97f192279e9d1 .html?from=related&hasrec=1 联系方式：手机： 15184717309 邮箱： harry_JJ
