《“有标点”未必好于“无标点”》由会员分享，可在线阅读，更多相关《“有标点”未必好于“无标点”（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、我曾写过一篇传统读书就是慢读书的文章，虽然该文写得很长，但还有些话要说。“读书识字”我们习惯把孩子进学校接受教育笼统称为“上学读书” ， 这绝大多数孩子第一次接触到书，也是学习“读书”之始。绝大多数书籍是有字的， “无字天书”只是个传说，读书要从“识字”开始，因此俗语谈到孩子上学，概以“读书识字”称之。古人是五至七岁上小学，开始识字。先秦的小学除了学习些初步的礼仪外，就是识字。识字对于接受教育的中国人来说是个巨大的工程。因为汉字属于象形系统，不同于拼音系统的文字只有三四十个拼音字母。商代甲骨文， 已发掘的 10 万片甲骨中就有四千多个图形，能够解读文字在2500 个以上；金文，仅容庚先生的金文
2、编中其中可识别的文字也在2500个左右。东汉许慎的说文解字所收文字近万个。而且时代越靠前单音词越多，单音词的记忆要难于复音词、多音词。因此识字对于孩子来说是个苦差事。“识字”教育是读懂书的关键，有的人念了一辈子书都不能过关，错字别字连篇，或以此教人，更是贻误后人。古代有许多讽刺人们读错别字的笑话，明代有笑话说莫云卿与屠隆等到朋友袁太冲家看到桌上有个帖子，上面写着 “琵琶四斤” ，三人大笑， 于是他们凑了一首诗： “枇杷不是此琵琶，只为当年识字差。若使枇杷能结果，满城箫管尽开花。”关于错别字的笑话中最精彩的是尧山堂外纪记的一个宋代故事：政和间曹组（字元宠）有题村学堂图诗云：“此老方扪虱，众雏争附
3、火。想当训诲间，都都平丈我。” “都都平丈我”本应是“郁郁乎文哉” ，出自 论语 ?八佾 ，孔子用以赞颂周代典章制度之完善美盛，而这位老迈昏庸的乡村塾师把这五字全部读错。更妙的是“一日，宿儒到社中，为正其讹，学童皆骇散。时人为之语云： 都都平丈我，学生满堂坐；郁郁乎文哉，学生都不来。 ”这是“劣币驱逐良币”的典型。人们认假不认真，正确读法反而不被接受。开蒙老师对学童影响甚大，先入为主，有的终其一生都难改正。后人有诗云：“此言真与我心同：择傅宁能忽训蒙。今日非无村塾老， 都都平丈教儿童！ ”言给小孩选择开蒙老师必须谨慎。句读与标点符号按照传统的教育程序“识字”之后就是“句读”。所谓“句读”就是分
4、章断句。汉代经师何休说到学者在理解春秋时“援引他经，失其句读，以无为有，甚可闵笑者不可胜记也”（ 春秋公羊经传解诂序） 。弄乱了“句读” ，自然不能正确地解读经文。而且，句读不同也关系着对文章的理解。例如“民可使由之，不可使知之”（ 论语 ?泰伯）就有六七种断句，因此有六七种不同、甚至完全相反的解释。1、古代有标点符号吗今人常说古书没有标点，的确大多数线装书、特别是 “白文本”，每页基本上都是漫漶一片，没有分章断句；可是也有学者认为自古就有标点，甚至追溯源流，并有“中国标点符号史”之作。这也自有其道理，如近年出土的先秦两汉的简牍很多，研究者从中发现一些与文字章句有关的符号如“ ?” “?” “
5、”“口” “”等，有人还根据出土的先秦两汉简牍总结归纳，认为当时有九种标点符号；也有人根据敦煌写卷指出那时所用的符号有十八种；更有把两宋兴起的评点派在评点诗文所用的符号（主要评骘优劣）视作传统的标点符号的规范与完成（如果真是这样，为什么还使用新式标点），这是值得商榷的。现代人们理解的标点符号是书面语中必要的、有机的组成部分，其使命是把作者在书面上要表达的思想感情准确、完整地传达给读者，因此标点符号是固定的、其代表的意义也有社会共识。这种共识的形成或由约定俗成，或是因行政部门推动。另外，创作书面文字时要加上标点符号也是作者工作的一部分。就这些特点分析上面言及的符号，则很难一一符合。首先，这些符号
6、不是写作者本人遗留下来帮助读者理解本人所写文字的，先秦两汉出土的简牍上的符号是传写者、或者是读者为了加深对文字的理解所用的。这是古人读书的习惯。何休所说的“句读”也不是经典作者所遗留下来的，而是研究该部经典的老师宿儒根据自己的研究体会传授给学生的，因此一部经典，不同经师可能有不同的“句读” （每部经典各有师承传授，例如诗经在汉初就已分为齐、鲁、韩三家，各有传授，著名的经师有辕固生、申公、韩婴，后又有赵人毛苌所传的“毛诗”） ，每部经典各有传授师承，“识字”“句读”也是“师承”的一部分。当然识字和句读只是学习经典的初步，如果只停留在识字和句读上，不明了经典中所包含的深刻的道理，则被人们视为不谙大
7、道的“章句小儒”。其次，在符号的使用上没有一定的规范，例如一个小圆黑点 “”有的代表一篇的开始，有的代表句子的终结，有时又相当于现今的逗号或顿号。本来标点符号是帮助读者理解文义的，这种没有固定不变内涵的符号，要先了解了文义才能断定符号的含义。因此它们不具备标点符号的功能。2、关于评点书籍所用的符号宋元以来，随着木刻书籍的出现和书籍刊刻的市场化、商品化，坊间书铺出版了一些带批点或圈点的书籍。其目的或是为了向读者推荐，或是为初学者指示学习门径，但归根结底还是为了获取利润。这些批点先是施之于诗文选本，后来许多戏曲、小说，特别是辅导科举考试制艺文选 （明清两代就是 “八股文”， 这种批点尤受欢迎，甚至
8、不成书的单页也有买的），连经史杂钞也有圈点。这个过程清人叶德辉书林清话 ?刻书有圈点之始中说得很系统、详尽：刻本书之有圈点，始于宋中叶以后。岳珂九经三传沿革例有圈点必校之语，此其明证也。 “孙记”宋版西山先生真文忠公文章正宗二十四卷，旁有句读圈点。瞿目明刊本谢枋得文章轨范七卷，目录后有门人王渊济跋，谓“此集惟送孟东野序、 前赤壁赋系先生亲笔批点，其他篇仅有圈点而无批注，若归去来辞、 出师表并圈点亦无之” 。 森志、 丁志、 杨志宋刻吕祖谦古文关键二卷，元刻谢枋得文章轨范七卷，又“孙记”元版增刊校正王状元集注分类东坡先生诗二十五卷，庐陵须溪刘辰翁批点，皆有墨圈点注。刘辰翁，字会孟，一生评点之书甚
9、多。同时方虚谷回，亦好评点唐宋人说部诗集。坊估刻以射利，士林靡然向风。有元以来，遂及经史，如“缪记”元刻叶时礼经会元四卷，何焯校通志堂经解目程端礼春秋本义三十卷，有句读圈点。大抵此风滥觞于南宋，流极于元明。丁志有明嘉靖丙辰三十五年，刻檀弓丛训二卷，则托名于谢叠山批点矣。 “缪续记”有明刻苏批孟子二卷，则托名于苏老泉朱墨矣。至于史汉评林，竞成史书善本； 归评史记，遂为古文正宗。 习俗移入， 贤者不免。 因是愈推愈密，愈刻愈精。有朱墨套印焉，有三色套印焉，有四色套印焉，有五色套印焉，至是而椠刻之能事毕矣。近几十年来， 古典文学研究中， 通俗文学作品的评点受到文学批评界的关注，这些评点符号也广为文学
10、研究者所知。如评水浒传的李卓吾（有人认为是书商伪，毛）、金圣叹，批三国志演义的毛宗岗父子，批点红楼梦的脂研斋等等。从事评点者极众（批点者享受到“为人师”的优越感），在高位者有乾隆皇帝（批点了唐宋文醇唐宋诗醇 ）当然也有混迹于底层社会的马二先生、匡超人之流。那么，经常用的圈点的符号是什么样子的呢？明代徐师曾在文章明辨序说中征引南宋大儒真德秀的“批点法”：真氏将批点符号分为四组：一，点（、）；二，抹（） ；三，撇（） ；四，截（一） 。“点”有三种用途：一是“句读小点”（?） “语绝为句，句心为读。”二是“菁华旁点”（、 ） “谓其言之藻丽者，字之新奇者。”三是“字眼圈点” （） “谓以一二字为纲
11、领，如刘更生封事中之和字是也。”“抹”的用途是标明“主意”和“要语”。“撇”是标明文章“主意”“转换”。“截”把文章分“节段” ，以便记忆。“如贾生可为痛哭者一之类”。 “撇” “截”符号类似，但“撇”在文侧；“截”在文下。另外还征引了明代文人唐顺之的“批点法”唐氏把批点符号分为九类：一，长圈，标示“精华”。二，短圈， 标示“字眼” 。三，长点、 、 、 、 、 、 、 ，标示“精华”。四，短点、标示“字眼”。五，长虚抹（双长虚线）标示“敝”（有缺欠）。六，短虚抹（双短虚线）标示“故事”（有出典）。七，抹，标示“处置”。八，撇一，标示“转调”。九，截一，分段。两相比较，真、唐二人所用的批点符号
12、有很大区别，唐把“长圈”和“长点”都标示为“精华”； “短圈”和“短点”都标示为“字眼”，但两者肯定有主次之分，应该是前者为主，后者为次。真、唐二人把批点弄得够复杂了吧！元代程端礼读书分年日程在谈到读书圈点时繁琐到令人生畏。比如在读韩愈文章时，又把文章分为“议论体”与“叙事体”，两者批法还有区别。用的符号仍是“圈、点、抹、截”四类，但每类符号又分“黄、红、黑、青”四色，另外“圈”分“大圈”与“圈”； “抹”分“侧抹” “中抹”； “截”分“半截” “截”合起来有数十种之多。这简直不是读书，而是制作五色缤纷的工艺品了。我很怀疑就是程端礼是否能坚撒口此读书！不过把不同色彩的文字写在一张书页上，如果
13、安排得当，还是非常美的。追求审美精致化、生活化明代文人把彩色评点印到书籍中去，开卷悦目。最早的套色印本就始于刻印评点类书籍。万历间出版家闵齐仅所刊第一部朱墨套印的春秋左传“凡例”中说： “旧刻凡有批评圈点者，俱就原版墨印，艺林厌之。今另刻一版，经传用墨，批评以朱，置之帐中，当无不心赏，其初学课业，无取批评，则有墨本在。”读者不满意评点与正文一个颜色，闵氏把评语印成红色， 可见彩色套印的初始就与评点盛行密切相关；像四色套印 文心雕龙世说新语的四色就是程端礼批点书时用的黄、红、黑、青四色。宋明两代，虽然评点符号的运用上各行其是，但大体上用的就是圈、点、抹、截四类却没有多大变化。到了清代，“抹”与“
14、截”很少用了，近人刘声木在苌楚随笔?岳端编寒瘦集中云：幼时读 国朝诗别裁 ，名氏注有云：“宗室岳端编唐孟郊、贾岛二人之诗， 为寒瘦集一书。”当时颇欲见之，乃迟至三十年后，至戊辰二月，乃得此书原刊本。书为康熙己卯十月下浣，玉池生岳端兼山选评，红兰室评点，写字刊本。圈点、评语，悉用红字。前有玉池生自序一页、唐书本传与凡例二页、目录六页、诗集三十七页，雕刻甚精，当时印本必甚珍贵。其凡例中，有一条专言圈点，颇与文学有关，因录之于此：“一，选诗家原有圈点二项，特于字句新奇，声调响亮而已。今分六项，欲观者识作者之意也。凡一首主脑，并关锁照映处，悉用。客意并转折处，悉用口。一句辞意俱佳者用。次于者用、。一句
15、平妥，则于句下一。一句不妥，则于句下一、。 ”云云。刘氏说： 岳端（清宗室， 慎郡王） 曾编选唐孟郊、 贾岛诗为 寒瘦集 在其书的 “凡例”中谈到评点符号，共四种、。 “”用在句子之侧，以标注佳句；“、 ”用在句子之侧标注次佳句。“”用在一句之下，表示该句平妥；“、 ”用在一句之下表示该句欠妥。“”点明主题处用；“口”与主题相照应处用。精彩句子在旁边加 “口”；“字眼（关键字） 旁加“”或“”。可见清代评点符号有了较大的变化，但其所用的“”，由于书写不便，刻印时很少用。仅仅举了三个例子，如果多涉猎一些带有圈点的线装书，还要具体情况具体分析。标点符号本来是给读者带来方便的，可是读有评点线装书时，
16、反而不如白文本爽目。评点是读书人自己阅读留下的痕迹，给以后的再读带来方便，抑或是一种纪念。然而它不一定能给他人阅读带来方便。过去读书人家，孩子初学经典时往往会给他买一部白文本，让他自己去点，所以老一辈人读书往往称为“点”。1919 年 4 月，胡适、钱玄同、刘复、朱希祖、周作人、马裕藻六名教授发表文章说，他们极不愿看 “现在的报纸、 书籍，无论什么样的文章都是密圈圈到底，不但不讲文法的区别，连赏鉴的意思都没有了。” 可见旧式符号给读者带来的困扰，因此他们提出采用新式标点符号。1920 年北洋政府教育部颁布通令采用新式标点符号文，这是我们采取新式标点符号的开始，对于新文化运动、白话文的推广有着巨大影响。3、关于圈点的一段趣话自宋代以来，评点符号中变化不大的，大约只是“”的使用，历来用它标注佳句，直到
