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1、第七章巴蜀文化精粹第一节 中国文化的构成格局 一 地域文化举隅 吴越文化：长江下游，今苏南、浙东、环太湖 和钱塘江流域，禹贡称之为扬州。滨海临 江，地势低洼，多平原，江湖密布，河叉纵横 ，有所谓“三江五湖”贯穿其中”，“陆事寡而水 事众”的部族，越绝书说：“春祭三江，秋 祭五湖”，“群鸟耕田的图腾；民歌好一朵茉 莉花、小提琴协奏曲梁祝、二胡名曲 二泉印月。 荆（巫）楚文化：“天上九头鸟，地下湖北 佬”，“楚虽三户，亡秦必楚”，刚烈，倔强 的人文性格；浪漫和热情； 岭南文化：中国南岭以南的地区，地理上 包括广东、广西、海南、香港、澳门、台 湾，远离中心的边缘文化，文化发韧、定 型较晚，平民性、商
2、业性，语言词汇和方 音特征；饮食（粤菜）等特点；关东（东北）文化：规则的四边形自然区域 ，东为长白山系，北有黑龙江西是大兴安 岭山脉，南边滨渤海和黄海，都属天然的屏 障。相对的文化独立性。渤海国、“女真”、 金、满族与“闯关东”的结合，郁勃的生命活 力、粗硕坦荡的感情,未被近代文明揉搓过的 刚强、勇猛、放纵、冒险的精神； 齐鲁文化：产生孔子、孟子，墨子、孙武子、 孙膑，邹衍、尹文子、田骈，扁鹊、公输班(鲁 班)等的地方，“齐鲁诸儒，言过其行”，“宽缓 阔达而足智好议论”，“太公至国，修政，因其 俗，简其扎，通工商之业，便鱼盐之利，而人 民多归之，齐为大国”，“泱泱乎大国之风”. 秦晋文化：贫瘠
3、的黄土地水资源严重匮乏，农 耕文明发展极度缓慢，物产的不足，使“晋人宿 崇功利”，毛诗序：“此晋也，而谓之唐， 本其风俗忧深思远，俭而用礼”。是秦“严刑峻 法”的地域文化基础；汉唐时期中国的政治中心 ；明清之际农民暴动的聚焦点和20世纪中国红 色革命的圣地； 海派文化：相对发达的经济商贸、较早开 埠的历史渊源，“海纳百川，兼容并蓄”的 胸怀，建筑的中西并存、中外合璧，本土 的“申曲”（沪剧）与国剧京戏、越剧、淮 剧等地方戏，以及来自域外的话剧、芭蕾 舞等百花争妍的“大联袂”；浮华璀璨的花 花世界，曾经最西化、最时髦，有着最优 雅精致的生活方式，形形色色的舶来品， 寸土寸金和市场经济练就上海人的
4、精明， 讲求实际和实效，义利并重，引领中国时 尚的前卫。 京派文化：“京派文化”展现了中国主流文化的厚 重成稳与大气，气魄宏伟，规划严整，极为壮观 的建筑，强烈的政治参与意识。多年作为政治和 经济的中心，形成的“中心”的观念和心态，霸气 与豪气，厚重的积淀，在许多方面是我国传统文 化的象征； 伊斯兰文化带如新疆、宁夏、青海、甘肃等； 藏传佛教文化流布的两个主要文化区：雪域高原 的藏族文化、内蒙大草原的蒙古族文化； 巴蜀文化：以四川大盆地为范围的，人类所创造 的物质形态和精神形态的文化。二 巴蜀文化是中国文化的重要构成部 分 多元一体的中国文化格局中的“蜀学”，主要体 现在易学、史学、文学三方面
5、。 神话与远古传说（蜀王蚕丛、柏灌、鱼凫三代“ 各数百岁，皆神化不死”，“民亦颇随王化去”； 华阳国志蜀志：“有蜀候蚕丛，其目纵， 始称王，死，作石棺、石槨，国人从之）、蛇 崇拜（蚩、禹、蚕、蜀、巴等，都与蛇形长“虫 ”有关）。 蜀谣：“汶阜之山，江出其腹，帝以会昌，神 以建福” 。 中国本土宗教道教诞生的产床与摇篮，以老庄学 说为兴奋点，以历代文学家辈出为突出现象。天 数、易学、史学“在蜀”，“巴蜀半道，尤重老庄之 术”。 （1）先秦时期，地理阻隔与“西僻之国”、“戎狄 之长”等偏见，诸子百家争鸣中的话语缺失；史 记载：“不韦迁蜀，世传吕览”。缺席失语的原 因。 山海经海内经：西南黑水、青广
6、之间，有都 广之野，后稷葬焉爰有膏菽、膏稻、膏黍、 膏稷，百谷自生，冬夏播种，鸾鸟自歌，凤鸟自 舞，灵寿实华，草木所聚；爰有百兽，相群爰居 ，此草也，冬夏不死 。 ” 。 华阳国志巴志：川崖惟平，其稼多黍，旨酒 嘉谷，可以养父；野为阜丘，彼稷多有，旨酒嘉 谷，可以养母。 ” 。 巴人对白虎的图腾崇拜聚焦于“廪君化虎”，以及 后来虎图腾部族“白虎纵横，伤人数千”的史影；“ 鱼盐女神”、“巫峡神女”等故事所寄予的对美好人 生的追求；有滋有味、声色并茂的人生从这里开 始。 物化形态的远古记忆:大蛇崇拜 （2）人类纪元开始，中华民族文化大一统形成之 际，大汉帝国精神的代表是“汉赋四大家”，王、 扬、马
7、都是蜀人。汉武帝将文翁办学经验向全国 推广，“令天下郡国皆立学校官”。大汉盛世的“五 都”：洛阳、邯郸、临淄、宛、成都。扬雄蜀都 赋、班固西都赋。 史记货殖列传：巴、蜀亦沃野，地饶巵姜、 丹砂、石、铜、铁、竹、木之器。南御滇僰，僰 僮。西近邛笮，笮马、牦牛。然四塞，栈道千里 无所不通。 汉书地理志：巴、蜀、广汉本南夷，秦并以 为郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果 实之饶。南贾滇、僰僮，西近邛、莋马牦牛。民 食稻鱼，亡凶年忧，俗不愁苦，而轻易淫泆，柔 弱褊厄。景、武间，文翁为蜀守，教民读书法令 ，未能笃信道德，反以好文刺讥，贵慕权势。及 司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世。乡党慕 循其迹。
8、后有王褒、严遵，扬雄之徒，文章冠天 下。 严君平的老子指归、庄子注是道家思想 的中继者，扬雄太玄、法言等哲学思考 以及史学蜀王本纪获得“西道圣人”的美誉。 王褒僮约首次记载“买茶”。 小结：中国神话的羽化成仙、白日飞升、女娲补 天、大禹治水等内容，都是巴蜀文化的贡献；著 名神话故事的“石头生人”、“魅力蛇仙”所体现的 原型记忆；以老庄学说为兴奋点，以历代文学家 辈出为突出现象。天数、易学、史学“在蜀”；“ 巴蛇吞象”、“蜀犬吠日”骄狂与“吴牛喘月”的柔 靡。 物质证明：三星堆文明、金沙文明、秦的“西蜀 丹青”、秦汉漆器、黄润细密的蜀布等。 在这同时，北方民族尚质朴节俭“实发实秀、实坚 实好”（
9、诗经生民）；荆楚民族“筚路蓝缕， 以启山林”（左传襄公十一年）；吴越地区“ 伐木而树谷，燔莱而播粟，火耕而水薅”（盐铁 论通有）； 先秦史料缺乏记载问题。地理阻隔的自然原因与“ 西僻之国”、“戎狄之长”等偏见，诸子百家争鸣中 缺失巴蜀话语；三星堆、金沙遗址等出土的文物 ，述说着当时巴蜀文化的辉煌； 其实“上古之书”早有相关记载。如山海经海内 经。远古翘盼的遗存：太阳神鸟 纵目人像第二节 中国文化大一统格局形成过程的巴蜀 贡献 巴蜀文化的首次辉煌。人类纪元开始，中华民族文 化大一统形成之际，各方国的地域文化都在一个 共有的国家平台上争相献艺，展示自己的特色以 求接受时代的挑选。 大汉帝国激扬奋发
10、的浪漫精神，体现于甘肃省武威 市出土的铜质雕塑“马踏飞燕”，其时代精神的言 说代表是“汉赋四大家”，王、扬、马都是蜀人， 形成巴蜀“文章冠天下”的结果（汉书地理志 ），原因是巴蜀文化恰好能够体现这种大气磅 礴、冲决一切的创新追求。汉武帝将蜀郡太守文翁办学经验向全国推广 ，“令天下郡国皆立学校官”“石室精舍 ”成为人类历史上首家国家办学机构。 中国本土宗教道教诞生的产床与摇篮。“老子 西出函谷关”时曾经对函谷关最高长官“喜” 说过“五百日后成都青羊肆寻吾”；“巴蜀半 道，尤重老庄之术”的道家学说盛行与“俗 好巫鬼” 、大禹治水故事留下的“禹步”等巴 蜀民间驱鬼等程式，理论与具体程式具备 道教创立
11、的条件；中国本土宗教道教于此 诞生。大汉精神的体现：马踏飞燕 、刘纲纪中国美学史 ：汉赋的价值 因为汉赋同诗、乐不同，它既不被看作是一 种严肃意义的古代政治历史文献，和祭祀典礼 也没有必然联系。较之楚辞，它也和原始的巫 术祭神的歌舞分离了。作为在楚辞基础上创造 出来的一种心的文艺形式，汉赋一开始就以供 人以艺术美的欣赏为重要特色，所以极大地发 展了在楚辞中已经表现出来的那种对于辞藻描 写的美的追求司马相如的赋区别于诗和楚辞的 地方，在于它处处讲求文辞的华美富丽，以穷 极文辞之美为重要特征。 虽然它也有歌功颂德和所谓讽喻的 政治作用，但构成汉赋最根本的特征 的东西却在于它能给人充分的艺术美 享受
12、，并以给人这种享受为自觉追求 的重要目的；汉赋的产生标志着中国 文学开始了强调文学的审美价值，不 再只强调它作为政教伦理宣传工具的 价值了。这使文艺性的文从古代那 种广义的文明确分化出来的重要的 第一步。 桓谭新论中也说:“张子侯曰： 扬子云，西道孔子也，乃贫如此。 吾应曰：子云亦东道孔子也。昔仲 尼岂独是鲁，孔子亦齐楚圣人也”， 并且不无惋惜地感叹“玄终不显 ”，张衡却纠正道：“汉家得天下二 百岁之书也，汉四百岁太玄其 兴矣”。 王安石推崇道：“孟子没， 能言大义而不仿于老庄者，扬子而 已”，即所谓“儒者夷陵此道穷，千 秋只有一扬雄”，司马光将扬雄与孟 、荀并列。 各地域方国文化开始被整合，
13、逐渐融汇于大 一统的中华文化过程中，巴蜀学术的中继作 用和创造性发展。严君平的老子指归、 庄子注是道家思想的中继者和发扬光大 者，基本理论是“无者生有，虚者生实”、“ 君者民之根”、“务在顺民”；王褒僮约 首次记载“买茶”。司马相如受命开发大西南 。史学建设的贡献有已经失传的扬雄的蜀 王本纪，到魏晋时期“中国方志之祖”的 华阳国志，“廿四史”中唯一出自巴蜀陈寿 的三国志等。蜀锦 汉代说唱俑 （3）魏晋时期“中国方志之祖”的 华阳国志，“廿四史”中唯一出自巴 蜀人陈寿的三国志。 “巴蜀半道”的道家学说盛行，“俗好 巫鬼”的风气、巫术盛行的法式，中 国本土宗教于此诞生。左思“三都赋” 的蜀都赋。“
14、洛阳纸贵”。常景的 组诗： 长卿有艳才，直致不群性。郁若春烟 举，皎如秋月映。游梁虽好仁，仕汉 常称病。清贞非我事，穷达委天命。 王子挺秀质，逸气干青云。明珠 既绝俗，白鹄信惊群。才世苟不 合，遇否途自分。空枉碧鸡命， 徒献金马文。 严公体沉静，立志明霜雪。味道 综微言，端蓍演妙说。才屈罗仲 口，位结李强舌。素尚迈金贞， 清标陵玉彻。 蜀江导清流，扬子挹余休。含光绝 后彦，覃思邈前修。世轻久不赏， 玄谈物无求。当途谢权宠，置酒独 闲游。 郦道元的水经注三峡。 “天地人间千古之至情文字”：李密 陈情表、诸葛亮前出师表 。 中国伦理道德、人际关系的民间规 范指标，由三国时期的“蜀汉”提交 出来：人
15、际交往的“义”、个体的社 会责任感“鞠躬尽瘁，死而后已”。 扬雄蜀王本纪 王羲之成都帖 唐代魏颢李翰林集序：“自盘古划天地， 天地之气艮于西南。剑门上断，横江下绝，岷 、峨之曲，别为锦川。蜀之人无闻则已，闻则 杰出”。北魏时邢峦也曾赞叹巴蜀地区“文学笺 启，往往可观，冠带风流，亦为不少”。明代 何宇度益部谈资卷上也说：“蜀之文人才 士，每出，皆表征一代，领袖百家，岂他方所 能比拟”。文学是巴蜀对中华文化的杰出贡献 。司马相如 “含綦组以成文，列锦绣以为质”的 唯美；郭沫若对“文艺的全与美”的强调和“为 艺术而艺术”的追求，何其芳创作思维中浮现 的那些“色彩、图案”的艳丽意象；对精美形制 和艳秾华美的追求；第三节 中国文化形象化地情感性言说：巴蜀文学 远古神话传说与原始歌谣。 “秦无文”；汉代文学标志性文体 “大赋”，王、扬、枚、马四大家 ，“汉代文章两司马”（鲁迅）， 魏晋时期两篇“天地人间千古之 至情文字”； 中国文学发展的巅峰状态的唐文学。一个充满 着精神自由和恣意妄为的时代，甚至是一 个权威消解的时代。唐代作家把文学引向 更广袤的大地人生，呈现为昂扬奋发的盛 唐气象和蓬勃的青春朝气。他们不再像汉 代文人以出入宫廷为荣，也不模仿
