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1、 韩愈（768824）字退之，唐河南河阳人， 文学家，哲学家，古文运动倡导者。 韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。 韩文公：死后谥“文”。 韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29 岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监 祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著昌黎先生集四十卷。 其散文题材广泛，内容深刻，形式多样， 语言质朴，气势雄壮。古文运动 以复古为名的文风改革运动。 和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有 物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只 讲形式不重内容华而不实的文风。 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实
2、用散文的基础。 苏轼因此称他“文起八代之衰”。 明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家韩 愈、柳宗元、 欧阳修、 苏洵、 苏 轼、 苏 辙 、 曾巩、 王安石写作背景在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与 通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤 妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发 展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相 互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。 所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处 此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩 愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们 鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正 这股歪风邪气，于是写下了原毁。原毁是韩愈的“五原” (原
3、性原道原毁 原人原鬼)之一 ，解题原毁毁：诋毁、诽谤 、毁谤专用以推论事理根 源的一种文体。 原：推论本原、探求 根源，推究 “原毁”就是探求诽谤滋生的根源.朗读课文，熟悉课文内容古之君子， 其责己也重以周， 其待人也轻以约。重以周，故不怠； 轻以约，故人乐为善 。古时候的君子，他要求自己（ 表停顿）严格而且（相当于“ 而”表递进，译为“而且”） 全面，他对待别人宽容而且简 约。 严格而且全面，所以就不懈 怠；宽容而且简约，所以别 人就愿意做好事。闻古之人有舜者， 其为人也，仁义人 也； 求其所以为舜者， 责于己曰：“彼， 人也，予，人也； 彼能是，而我乃不 能是！” 听说古代的人有叫舜的 ，
4、他做人，是个仁义的 人。 探求他成为（君王）舜 的原因，对自己要求说 ：“他是个人，我是个 人，他能这样，但（表 转折，但）我竟然不能 这样！” 早夜以思，去其不 如舜者，就其如舜 者。早晚（相当于“而”，表修 饰）思考，去掉那些不如 舜的，完成那些像舜的。闻古之人有周公者 ，其为人也，多才 与艺人也， 求其所以为周公者 ，责于己曰：“彼 ，人也，予，人也 ；彼能是，而我乃 不能是！”早夜以思，去其不 如周公者，就其如 周公者。听说古代的人有叫周公 的，他做人，是个多才多 技能的人。 探求他成为（君王）周 公的原因，对自己要求说 ：“他是个人，我是个人 ，他能这样，但（表转折 ，但）我竟然（竟
5、然、却 ）不能这样！” 早晚（相当于“而”，表修 饰）思考，去掉那些不像 周公的，完成那些像周公 的。舜，大圣人也，后 世无及焉；周公，大 圣人也，后世无及焉 ；是人也，乃曰：“ 不如舜，不如周公， 吾之病也。”是不亦责于身者 重以周乎？舜，是大圣人，后代没 有人比得上他（相当于“ 之”，代词他），周公， 是大圣人，后代没有人比 得上他；这人（指上文所 说的“古之君子”）却说 ：“赶不上（如：比得上 ）舜，赶不上周公，是我 的缺点。”这不也是对自己（者：表 停顿）要求严格并且全面 吗？其于人也，曰：“ 彼人也，能有是，是 足为良人矣；能善是 ，是足为艺人矣。”取其一，不责其 二，即其新，不究
6、其旧，恐恐然惟惧 其人之不得为善之 利。他对待别人，说道：“ 那个人啊，能有这点，这 就足够算是个善良的人了 ；能擅长这个，这足够算 是个有技能的人了。”肯定他某一个方面，而不要 求他别的方面；就是（看重） 他的现在，不追究他的过去， 小心谨慎的样子只害怕别（他 ）人（主谓间，取独）得不到 做好事的益处。一善易修也， 一艺易能也，其 于人也，乃曰： “能有是，是亦 足矣。”曰：“ 能善是，是亦足 矣。”不亦待于 人者轻以约乎？一件好事是容易做到（ 修：学习）的，一种技能 是容易掌握的，他对待别 人，却（乃：竟然、却） 说：“能够有这点，这就 够了。”又说：“能够擅 长这个，这就够了。不也 是对
7、待别人宽容而且（相 当于“而”，表递进，而 且）简少吗？第一段（1-4）段意古之君子待人待己的态度 其责己也重以周：高标准、严要求 其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善今之君子则不然， 其责人也详，其待 己也廉。详，故人难于为善 ；廉，故自取也少.现在的君子就不这样，他要 求别人也详尽（详尽、全面 ），他要求自己也少。（对别人要求）详尽，所以 别人难以做好事；（对自己要求）少，所以自 己的收获也少。己未有善，曰：“ 我善是，是亦足矣 。”己未有能，曰：“ 我能是，是亦足矣 。”外以欺于人，内以 欺于心，未少有得 而止矣，不亦待其 身者已廉乎？自己没有什么优点，说 ：“我擅长这个，这也足 够
8、了。” 自己没有什么能力，说 ：“我能够这样，这也够 了。对外（名词作状语“对外” ）来（表目的连词，“来”） 对别人欺骗，对内（名词作状 语“对内”）来对良心欺骗， 没有多少收获就（表顺承，就 ）停止了，不也对待自己太少 了吗？其于人也，曰：“ 彼虽能是，其人不 足称也；彼虽善是 ，其用不足称也。 ”举其一，不计其十 ，究其旧，不图其 新，恐恐然惟惧其 人之有闻也，是不 亦责于人者已详乎 ？他们（指现在的君子）对别 人，说：“他即使能这样， 他的人品不值得（足够、值 得）称道；他即使擅长这个 ，他的才能（才用、才能） 不值得称赞。” 举出他一方面（的欠缺）不 考虑他多方面（的长处）， 追究他
9、的过去，不考虑他的 今天，小心谨慎的样子只怕 他人（别人）（主谓间取消 句子独立性）有声望（闻： 名声、声望）。这不也对别 人要求太周全了吗？夫是之谓不 以众人待其身 ，而以圣人望 于人，吾未见 其尊己也。这（主谓间取消句子独 立性）叫做（谓：称做， 叫做）不用一般人（的标 准）对待自己，却（表转 折，却）用圣人（的标准 ）对别人希望（望：希望 、苛求），我没有看见（ 见：看见、看出）他是尊 重自己。 待人待己的态 度 待己廉：低标准、无要求 责人详：高标准、苛责人、惧人闻 达 （同第一段形成古今鲜明对比，揭 示出当时毁谤成风的情况。）第二段段意今之君子虽然，为是者，有 本有原，怠与忌之 谓也
10、。怠者不能修，而忌 者畏人修。吾常试之矣，尝试 语于众曰：“某良 士，某良士。”即使这样，这样做，是有根 有源的，（这根源）叫做懈 怠和忌妒（之 ：提宾标志） 。懈怠的人不能做得到（修： 学习做得到），（而：表 并列）嫉妒的人怕别人做得 到。我时常试验过它（代词它， 指这种情形）了。曾经试着 对大家说：“某人是好人， 某人是好人。”其应者，必其人之 与也；不然则其所 疏远，不与同其利 者也；不然，则其 畏也。不若是，强 者必怒于言，懦者 必怒于色矣。又尝语于众曰：“ 某非良士，某非良 士。”那附和的人，一定是那个人 的朋友；不这样，就是他所 疏远的人，不和他（有）相 同（其：形容词词头，不译
11、）利害的人；不这样，就是 害怕他。不像这（指上述三 者情况），强硬的人一定在 语言上愤怒，懦弱的人一定 会在脸色上愤怒。我又曾经对大家说：“某人 不是好人，某人不是好人。 ”其不应者，必其人 之与也；不然，则 其所疏远，不与同 其利者也；不然， 则其畏也。不若是 ，强者必说于言， 懦者必说于色矣。那不附和的人，一定 是那个人的朋友；不这 样，就是他所疏远的人 ，不和他（有）相同（ 其：形容词词头，不译 ）利害的人；不这样， 就是害怕他。不像这（ 指上述三者情况），强 硬的人一定在语言上高 兴（说：通“悦”，高 兴），懦弱的人一定会 在脸色上高兴。第三段分析 1、本段（本文）的中心论点？（用原文
12、回 答） 为是者有本有原，怠与忌之谓也。 2、说出怠与忌的具体所指？ 怠自己不求进步（不能修） 忌害怕别人有进步（畏人修） 3、本段所运用的论据有哪些？ 事实论据：举例称赞某人 、批评某人 4、文中所举两次“语于众”的例子旨 在说明什么问题？所造成的后果（危害 ）是什么？ 当你称赞或批评一个人时，人们不是以 这一称赞或批评的正确与否作出反应， 而是按照与某一个人的关系而定。应者 （要好的人、无利害冲突的人、畏惧他 的人）不应者表演不一样。由此形成恶 劣的社会风气事修而谤兴，德高而 毁。 5、本段段意是什么？ 揭示不正之风的社会根源及危害 作者是有感而发： 安史之乱后，唐朝执政者及世族 大地主结
13、党营私，而由于上层统治者 求全责备，下层地主阶层很难登上政 治舞台，即使得官，也“动而得谤”， 屡遭排挤。 面对这样的现实，韩愈写下此文 ，希望引起上层统治者的重视，抑制 诽谤的滋生。是故事修而谤兴，德 高而毁来。呜呼！士之处此世， 而望名誉之光，道德 之行，难已！因此(是：这 故：因为) 事情做成了，（表顺承）诽 谤（便随之）产生；品德高 了， （表顺承）诋毁就随之 来了。唉！读书人（主谓间，取消 句子独立性）生活（处：居 住-生活）在这世界上，却（ 表转折，却）希望名誉（主 谓间，取消句子独立性）昭 著，道德（主谓间，取消句 子独立性）畅行，难啊（已 ：通“矣” ，语尾语气词） ！将有作于
14、上 者，得吾说而 存之，其国家 可几而理欤。在上位的人要有 作为，听取我的 说法并且（表递 进，并且）牢记 它，大概（表揣 测的语气词，译 为“大概”）国 家差不多可以（ 表顺承）治理（ 好）了。第四段段意作论的缘由韩愈把希望寄托在“将有作于上者” ，即统治集团中有所作为的领导者，要 他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉 取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表 达了以他为代表的依靠自己的努力而奋 斗进取的下层知识分子的愿望。原毁脉络第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示“毁”的社会根源及危害根源怠与忌危害事修而谤兴，德高而毁来第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望（论“毁”与“国治”）对比论证举例论证主题本文探寻在士大夫中间 产生毁谤的根源，谴责了“今 之君子”习于毁谤的恶劣风气 ，目的在于想扭转这股歪风 ，有助于国家的治理。写作特点：对比 （1）内容上的对比A 以古之君子，今之君子各为一段，然后按待己 、 待人的态度、后果、具体行为遥相对比B 在每一段内，古、今君子“责己”与“待人 ”，又各自形成对比。（2）语言上采用并列双行的对比句式取其一不责其二，恐恐然举其一不计其十，恐恐然 不若是，强者必怒于言，不若是，强者必说于言，
