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1、1钦州港经济技术开发区中学钦州港经济技术开发区中学 20152015 年秋季学期年秋季学期 9 9 月月考月月考高二语文试题高二语文试题150 分考试用时 150 分钟祝考试顺利注意事项：注意事项：1答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号填涂在试题卷和答题卷上。2选择题的作答：每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。3非选择题作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。答在试题卷、草稿纸上无效。4考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡上交。第第卷卷 阅读题阅读题一、现代文阅读（
2、一、现代文阅读（9 9 分，每小题分，每小题 3 3 分）分）阅读下面的文字，完成 1-3 题任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。中华文化的核心理念体现在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。近世以来，西方饮食理念与方式得到认同，具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成，翻开中国食谱，到底哪种是地道的中国食物或
3、外来食物，人们恐怕已经模糊。大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。在外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水田，北方多旱地。米和面成为中国人的主食，水、旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物，家畜、水产品及野猪等动物大多成为改善人们生活的佳肴。尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。在世
4、界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮2食要素不可或缺。只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。中华饮食引进外来食物的过程中，一是接受，二是消融。引进接受是前提，消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式。南北朝时期
5、，胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。“胡床”即现在的马扎，“貊盘”是一种较大的餐桌，它们便于餐者起坐取食。这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新，打破了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形式。而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普
6、遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认同。（摘编自肖向东论全球化视野中的中国饮食）1.下列关于中华饮食的表述，不能体现“和”文化思想的一项是( ) (3 分)A.在接受了游牧民族的“肉食”饮食方式之后，汉族的食物来源更加多样，饮食结构发生了变化。B.在民族文化的交融过程中，中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种，进一步扩大了饮食范围。C.任何一个厨师，想要制作出真正的中华美食，就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起来。D.芝麻引入中国后，首先作为新的油料作物被接受，后来有了新的含义，被广泛地应用为调味品。2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3 分）A.今天我们翻开中国食谱，
7、大多数人已经不易准确地辨认出哪种食物是地道的中国食物。3B.在自然环境的影响下，中华饮食形成了米面为主食、蔬菜鱼肉为副食的饮食结构，具有鲜明的本土性。C.世界上任何一个地方的餐馆，只要是提供“中式餐饮”的，就离不开中国本土化的饮食要素。D.“胡床”“貊盘”带来了很多便利，南北朝时期在中原大范围推广后，推动了中华饮食进餐形式的发展。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）(3 分)A.各民族的饮食都体现了本民族的文化风范，同样，中华饮食也彰显了中华民族鲜明的文化个性。B.中华饮食不断引进外来饮食元素，这一方面丰富了传统饮食文化内涵，另一方面促进了自身的革新。C.饮食的功能可以分为物质
8、与精神两个层面，并与人类的生产力发展水平和生活水平紧密相关。D.在全球化时代，中华饮食文化将更多地体现出人类普遍的文化价值特征，从而被世界各国认可。二、古代诗文阅读（二、古代诗文阅读（3636 分）分）（一）文言文阅读（19 分）。阅读下面文言文，完成 4-7 题。公子闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家，公子欲见两人，两人自匿不肯见公子。公子闻所在，乃间步往，从此两人游，甚欢。平原君闻之，谓其夫人曰：“始吾闻夫人弟公子天下无双，今吾闻之，乃妄从博徒卖浆者游，公子妄人耳。”夫人以告公子。公子乃谢夫人去，曰：“始吾闻平原君贤，故负魏王而救赵，以称平原君。平原君之游，徒豪举耳，不求士也。无忌自在
9、大梁时，常闻此两人贤，至赵，恐不得见。以无忌从之游，尚恐其不我欲也。今平原君乃以为羞，其不足从游。”乃装为去。夫人具以语平原君。平原君乃免冠谢，固留公子。平原君门下闻之，半去平原君归公子，天下士复往归公子，公子倾平原君客。公子留赵十年不归。秦闻公子在赵，日夜出兵东伐魏。魏王患之，使使往请公子。公子恐其怒之，乃诫门下：“有敢为魏王使通者，死。”宾客皆背魏之赵，莫敢劝公子归。毛公、薛公两人往见公子曰：“公子所以重于赵，名闻诸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急而公子不恤，使秦破大梁而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？”语未及卒，公4子立变色，告车趣驾归救魏。魏王见公子，相与泣，而以上将军印授公子，公
10、子遂。魏安釐王三十年，公子使遍告诸侯。诸侯闻公子将，各将将兵救魏。公子五国之兵破秦军于河外，走蒙骜。遂乘胜逐秦军至函谷关，抑秦兵，秦兵不敢出。当是时，公子威振天下。诸侯之客进兵法，公子皆名之，故世俗称魏公子兵法。选自史记.列传.魏公子列传4.下列加点字解释有误的一组是（ ）（3 分）A公子乃谢夫人去 谢：道歉B徒豪举耳，不求士也 求：寻求C乃装为去 装：收拾行装D天下士复往归公子 归：归附5文中“”处依次应填入的字，排列正确的一组是（ ）（3 分）公子遂 公子使遍告诸侯 各将将兵救魏 公子五国之兵破秦军于河外A使 遣 率 将 B. 使 率 遣 将 C将 使 遣 率 D将 率 使 遣6下列说法与
11、原文不符的是（ ） （3 分）A.信陵君听说毛公藏身于赌博的人中间，薛公子藏身于酒馆里，就想见这两个人，可这两人不愿见他，他就亲自去找他俩。B.平原君看到信陵君竟然跟身份低微的人交游，就认为信陵君不是贤良之人，他夫人把这看法告诉了信陵君，信陵君就整理行装准备离开赵国。C.魏王派使者请信陵君回国抗秦，信陵君怕魏王还恼恨自己，就告诫门客说：“有敢与魏王使者私下交往的，就处死。 ”门客们都不敢劝信陵君。D.信陵君率领五个诸侯国的军队大破秦军，将秦军赶进函谷关里不敢出来应战。这时，信陵君声威震动天下。7、翻译下面的句子（10 分）（1）始闻吾平原君贤，故负魏王而救赵，以称平原君。 （5 分）（2）公子
12、所以重于赵，名闻诸侯者，徒以有魏也。 （5 分）5（二）古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这首宋词，完成 8-9 题。浣溪沙.丙辰岁不尽五日，吴松作姜夔雁怯重云不肯啼，画船愁过石塘西，打头风浪恶禁持。春浦渐生迎棹绿，小梅应长亚门枝，一年灯火要人归。姜夔：（姜夔：（1155115512211221）南宋词人，音乐家。字尧章，号白石道人，饶州鄱阳（今江西）南宋词人，音乐家。字尧章，号白石道人，饶州鄱阳（今江西鄱阳）人。鄱阳）人。 丙辰岁不尽五日，意为丙辰年还有五日就结束了。吴松，今上海一带，距词人家乡丙辰岁不尽五日，意为丙辰年还有五日就结束了。吴松，今上海一带，距词人家乡杭州已近。杭州已近。恶：猛烈
13、，很；禁持：摆布。恶：猛烈，很；禁持：摆布。亚：接近。亚：接近。8.请简要分析词的上片主要采用了什么修辞手法，表达了作者怎样的感情。 （5 分）9.有人说词的下片与上片相比，有“柳暗花明的突兀感和欣悦感” ，你是否同意这样的说法？为什么？(6 分)（三）名篇名句默写。 （6 分）10补写下列名篇名句中的空缺部分。（1）柳永的雨霖铃中，感慨深秋季节的个人的离别之苦，进而推及到一般离人的思想感情，俯仰古今，在难言的凄哀中去深沉地思索人们普遍的离别的伤感的句子是：“ ， ，。 ”（2）面对大风大雨， “同行皆狼狈” ，可苏轼却一反常人之所为，显示出常人少有的从容不迫、悠闲自在的神态，出人意料的吟出了
14、“ ， 。 ”（3） 武林旧事曰：“西湖天下景，朝昏晴雨，四序总宜；杭人亦无时而不游，而春游特盛焉。 ”柳永在望海潮中也曾用互文的修辞手法生动地描绘出杭人游乐情景的句子是：“ ，。 ”6三、实用类文本阅读（三、实用类文本阅读（2525 分）分）11.阅读下面的文字完成（1）-（4）题（25 分）天人交战的“盗火者”王龙1894 年的甲午中日战争，成为彻底改变严复命运的转折点。这一年，中国的热血之士纷纷开出自己的救亡药方。康有为在北京发动 “公车上书” ，提出变法救国之策；孙中山在美国檀香山成立兴中会，誓言 “驱除鞑虏，恢复中华” 。从来述而不作的严复，终于决定要化笔为剑，用文章来呐喊冲锋了！新
15、年春节刚过，严复就发表了第一篇重磅文章 论世变之亟 。他清醒地看到：“今日之世变，盖自秦以来，未有若斯之亟也！ ”压抑多年澎湃已久的爱国激情，终于化作急迫的救亡使命感，他一口气写下了 救亡决论 、 原强 、 辟韩等为人传诵一时的名篇。这些充满激情的政论文章，抨击时弊，呼吁国人因时而变，维新图强，是一次对中国专制政体从治统到道统、从形式到内容的彻底清算，其宗旨用蔡元培的话说就是 “尊民叛君，尊今叛古” 。主要内容则可归纳为四句话：帝王窃天下，儒术卫王权，八股笼士心，治术坏民智。严复的这些思想，成为直接点燃戊戌维新的精神火炬，他从此声名鹊起，成为众望所归的新学领袖。戊戌维新失败后，严复躲进小楼，立
16、誓 “屏弃万缘，惟以译书自课 ” 。对中华文化不曾一日消解的深层焦虑感，成为他不竭的精神动力。十年中，这位孤独的圣徒扛着救赎的十字架，独自一人匍匐在精神孤旅之上。 1906 年，在翻译孟德斯鸠的 法意时，当他译到专制政体“彼将使之为奴才也，必先使之终为愚民也 ”一语，不禁心生悲愤，涕泪长流。中国千年的专制之痛，竟让一位遥远的西方人总结得如此精确。拯救吾国，必先拯救吾民。这种悲天悯人的情怀，决定了他只选择那些有助于改造国民性格的西方书籍介绍给中国人。深受严译影响的鲁迅，后来也深为理解严复这种忧虑的心境，他感叹道：“严又陵究竟是做过赫胥黎的天演论的，的确与众不同，是一个十九世纪末年中国感觉敏锐的人。 ”这种对中华文化的深层忧虑，在严复是沉痛的 “三民论”的呼号呐喊，到了鲁迅笔下则是痛极无声的那个麻木的愚民阿 Q 形象。中国的启蒙事业，就这样薪火相传，涓滴成河。1905 年春
