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1、 大爱之光 我曾以含泪、诚挚、感动的目光注视着灾难 之后人们的举动，那些满含着无私的爱的 举动让我一次次充满希望。随着年龄的增 大，我渐渐耳闻目睹了许多阴暗的事物， 心灵渐渐麻木，灵魂忍受痛苦。但我不愿 随着世俗丧失我童年的澄澈，是大爱时光 为我一次次送来希望之火，让我有理由相 信，我们的社会仍是美好的，让我能摒弃 一切颓废的思想和举动，让我守护好最初 的梦想。尊重生命 纵然面对天灾我们过于渺小，但我们却可以选择 坚强；纵然一起起事故泯灭了一个个灵魂，当我 们可以去祈祷，去祭奠；纵然人性对于生命的认 识在从最初的至高无尚逐渐沦落为一种冷眼旁观 ，但我们同时也看到了更浓的关注、更深的爱向 生命表
2、达敬意。也许，对于救灾，我们真的是没 有什么大作为，但是我们应该从内心发出一种对 生命的尊敬之情，那会使我们更团结，更有力， 是对逝者的安慰，更是对生命的赞歌，歌颂他的 美好，激昂，多彩，甚至哀伤。还能用“多难兴邦”自我宽慰吗 让我们正视灾难，正视真相，正视缺陷。 鲍尔吉原野曾说：“缺点摆在外边比藏在里 面好，一来提醒别人注意，二来督促自己 上进。”人如此，国亦如此。让我们抛却虚 妄，抛却麻木自己的“多难兴邦”，为这个神 奇的国家，共同打造感天动地的良知。快乐并痛着灾难不是试金石 灾难用残忍的掠夺唤起我们的严肃与真情 ，而这笔交易，我们确实赔的太大了。 我们的国力，民心不需要灾难作为试金石 ，
3、这种用哀号作为基调的颂歌唱得实在令 人心痛。 灾难过后的这些后知后觉，与其说是一种 补救，还不如说是在作秀。彭宇案 2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西门广场一公 交站台等83路车。人来人往中，老太被撞倒摔成了骨折， 鉴定后构成8级伤残，医药费花了不少。老太指认撞人者 是刚下车的小伙彭宇。老太告到法院索赔13万多元。彭宇 表示无辜。他说，当天早晨3辆公交车同时靠站，老太要 去赶第3辆车，而自己从第2辆车的后门下来。“一下车，我 就看到一位老太跌倒在地，赶忙去扶她了，不一会儿，另 一位中年男子也看到了，也主动过来扶老太。老太不停地 说谢谢，后来大家一起将她送到医院。”彭宇继续说，接下
4、 来，事情就来了个180度大转弯，老太及其家属一口就咬 定自己是“肇事者”。 2007年9月4日下午4点半，鼓楼区法院一审宣判。法院认 为，本案主要存在两个争议焦点。一、是否相撞；二、损 失数额问题。法院认为本次事故双方均无过错。按照公平 的原则，当事人对受害人的损失应当给予适当补偿。因此 ，判决彭宇给付受害人损失的40%，共45876.6元。当天 ，老太的代理律师表示：对判决事实感到满意，但40的 赔偿比预期要少。而彭宇则表示不服此判决。2008年3月 ，全国人大代表、江苏省高级人民法院院长公丕祥在 新闻中心就“司法公正”问题接受中外记者的集体采访时透 露，南京彭宇案双方当事人在二审期间达成
5、了和解协议， 并且申请撤回上诉，最后案件以和解撤诉结案，且双方当 事人对案件处理结果都表示满意。华西都市报:让道德资本在“法律银行 “增值 透过现象看本质，道德“碰瓷”撞出法律“碎片”。截至目前 ，法律在这一方面是“支离破碎”的，至少法律在界定是否“ 碰瓷”、如何保护救助人以及对“碰瓷者”的惩处上尚是空白 。显然，道德“摔倒”，要由法律“搀扶”。 让道德资本在“法律银行”储蓄并增值。“道德资本”不仅需 要道德的“注入”，也需要法治“加盟”。单纯依赖于道德建 设来解决“社会冷漠”问题是理想化的。理想很丰富，现实 很骨感。“道德资本”的积累，如果没有法律的有力保护， 很快就会“用完花光”，唯有存入
6、“法律银行”才能保值增值 。法律法规要为道德建设“撑腰”，与道德建设“接轨”，为 道德建设“护航”，发挥导人向善的功能，为道德建设积累 “资本”，这些都值得探索与实践。长江日报:“彭宇案“不是见死不救的 通行证 道德的贫困是最大的贫困。没有道德厚度 ，必然难有幸福生活的高度。当务之急是 我们在碰到诸如此类的见死不救事情时， 必须先扪心自问，从价值判断上走出“彭宇 案”。然后才是抛却世风日下、人心不古的 感叹，仰望星空又脚踏实地，从我做起， 从举手之劳做起，释放爱心、播撒仁慈。 而这，最后惠及的和最大的受益者，必然 是我们每一个人。“彭宇案后遗症”不是冷漠怯懦的护 身符 荀子说：“（人）力不若牛
7、，行不若马，而牛马为 用，何也？人能群，彼不能群也。”“辅车相依， 唇亡齿寒”。高尔基说：“你要记住，永远要愉快 地多给别人，少从别人那里拿取。”闪烁着深厚的 人文色彩。 纪德说：“心中热情熄灭，勇气也就熄灭了，冷漠 是很容易的。”不要将“彭宇案后遗症”当作“冷漠 马甲”了，释放我们的爱心，播撒我们的仁慈和人 文情怀，这是为别人，更是为社会和自己酿造美 好的精神琼浆。 中青报:真正的善良从来就不会 娇滴滴 重莫如国，栋莫如德。我们呼唤公德，吁求善行，即便善 良偶尔被冤枉、被打击、被损害。行善是不需要理由的， 只有规避善良才需要貌似冠冕堂皇的借口。善良之所以值 得敬畏与信仰，是因为善良总与宽容、坚忍、无私交织在 一起，它让人性温润，减少社会的交易成本。正如修女特 蕾莎所言：你如果行善事，人们会说你必定是出于自私的 隐秘动机，不管怎样，还是要行善事；人们的确需要帮助 ，但当你真的帮助他们的时候，他们反而可能会攻击你， 不管怎样，还是要帮助他人；将你所拥有的最好的东西献 给世界，你可能会被反咬一口，不管怎样，还是要把最宝 贵的东西献给世界。1作为主体语段谈“怎么办”，需要更多挖掘自 身角度，从普通人的认知理解入手，然后 再从个体上升到国家。 2无论作为结尾还是倒数第二段拓展语段，需 要加入引证，比喻论证来增强文字效果， 同时避免空谈唱高调。
