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1、1安徽省郎溪中学直升部安徽省郎溪中学直升部 2015-20162015-2016 学年第一学期高二学段学年第一学期高二学段第一次月考历史学科试题第一次月考历史学科试题（分值：150 分 时间：120 分钟）一、选择题：（本大题共 25 小题每小题 2 分，共 50 分在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的）1下列对右图人物的介绍，不正确的是( )A他是春秋时期的思想家、政治家和教育家，是儒家学派的创始人B他要求恢复西周时的等级名分制度，其思想具有保守性C他主张“因材施教”，他兴办私学，只招收贵族子弟D他鼓励学生独立思考，允许学生坚持不同于老师的意见2一位先秦思想家这样评论两位政治人
2、物：齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道的国君。晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿行天子的礼仪，是个诈谋的国君。这位思想家秉承的理念是( )A无为而治 B兼爱非攻 C以法治国 D克己复礼3孔子的思想核心是“仁”，强调以德治民，爱惜民力，做人要“恭、宽、信、敏、惠”；孟子主张实行“仁政”，认为人人皆有“羞恶之心”“恭敬之心”；荀子也主张“仁义”，要“以德服人” ， “人要向善” 。始终贯穿上述思想的一条主线是( )A主张从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的理想社会B人不分贫富、贵贱、智愚、善恶，都有入学受教育的资格C人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心
3、”D通过学习和实施法制，可以使小人变君子，普通人变圣人4苏州古典园林素有“不出城廊而获山水之怡，身居闹市而得林泉之趣”的艺术境界，山环水抱，曲折蜿蜒，追求“虽由人作，宛自天开” 。下列与苏州园林体现的哲学思想一致的是( )A万物皆备于我 B仁者乐山、智者乐水C天地与我并生而万物与我为一 D从天而颂之，孰与知天命而用之5 “分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。 ”这种主张应出自( )A儒家 B墨家 C道家 D法家26在某中学历史探究课上，学生从“如何遏制学生上课说话现象”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：“这是品德问题，应该以德教化。 ”乙
4、生说：“这是违纪行为，应该严格惩罚。 ”丙生说：“这是无意识的，要让学生自我觉悟。 ”他们的描述所对应的思想是( )A甲儒，乙法，丙道 B甲儒，乙道，丙墨C甲一墨，乙一法，丙道 D甲道，乙一墨，丙儒7儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学( )A坚决排斥阴阳五行之说 B从批判时政转变为维护现实统治C提出了“为政以德”的观点 D吸收了佛教和道教的思想精华8 春秋繁露云：“与天同者大治，与天异者大乱。故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之”此话强调，君主应( )A加强中央集权 B独尊儒术 C推行教
5、化 D顺应天意9 “天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ”这段材料所体现的思想是( )A仁者爱人，缓和社会矛盾 B分封诸侯，维护等级秩序C君权神授，维护君主专制 D物皆有理，遵守三纲五常10钱穆认为：“汉政府自武帝后，渐次由宗室、军人、商人之组合转变为士人参政之新局面，公卿朝士，名儒辈出。 ”材料所述的“转变”( )A源于汉初“无为而治”的治国理念 B开启了建立官僚政治体制的先河C促使察举征召等选官制度的产生 D奠定儒学“独尊”的政治基础11董仲舒认为：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警
6、惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 ”这种思想( )使天文学受到统治者重视 在理论上有助于仁政的推行 属于没有价值的封建迷信 指出要实行政治的大一统A B C. D. 12秦代焚书禁学和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”，但两者反映的本质问题是相同的，即( )A文化氛围由生动活跃转为死气沉沉 B文化内容由综合宽容转向专制C文化成为政治权力的附庸 D为不同思想留下适度发展的空间13下面的一团和气图粗看似一笑面弥勒佛盘腿而坐，细看却是三人合一：左为一道3冠老者，右为一方巾儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑；弥勒佛手搭两人肩上，借用道者
7、与儒士的五官，合成一张正面像。它体现了我国古代的一种社会思潮。对这一思潮表述正确的是( )A西汉初年初露端倪彼此有影响 B “三教合归佛”为其核心内容C推动了宋代新儒学体系的诞生 D成为中国古代传统文化的主流14程颐认为：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。” 这段话的实质是( )A维护封建等级秩序 B宣扬儒家伦理道德C强调理为万物之本 D倡导建立和谐社会15 “开始把世界本原、社会、人生融为一体，使中国传统思维中有了更强的思辨色彩，这是一个了不得的成就，对后世有重大影响。 ”这评价的
8、应是( )A荀子的思想 B董仲舒的新儒学 C宋明理学 D维新思潮16 “人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。 ”这首诗反映了( )A孟子的“仁政” B董仲舒的“独尊儒术”C王阳明的“心学” D顾炎武的“经世致用”17一位大学者的诗：“闻道西园春色深，急穿芒 去登临。千葩万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。 ”他要从春意盎然中体会“生意”的根源，也就是“天地生物之心，藉以识仁”。该诗所反映的学术思想属于( )A道教 B佛教 C程朱理学 D陆王心学18宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论， “格物”“格心”的认识论， “成贤成圣”的境界论， “齐家平天下”的功名论，其根本出发
9、点是( )4A修身养性，提高个人修养 B培养经世致用的人才C规范社会秩序，实现社会和谐 D树立理学的统治地位19在明清的反封建思想中，反封建的矛头首先指向程朱理学，这是因为程朱理学( )A维护封建伦理道德，摧残人性 B破坏传统文化C反对任何意义上的社会进步 D不适合时代的发展20 “天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。 ”这表明黄宗羲( )A反对实行君主制度 B指出了废除宰相的弊端C认为君主不能世袭 D强调宰相职位应该世袭21顾炎武在日知录中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。
10、 ”这实质上是主张( )A “天下兴亡，匹夫有责” B反对“私天下”的君主专制C天下为主，君为客 D “圣人”之言非“万世之至论”22明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁之弗贵，而积粟者闭籴，则愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁之勿贱，而怀金者不雠，则愈益其贱。 ”材料表明王夫之主张( )A实行农商并举的经济政策 B发挥市场的作用以促进商品流通C加强政府调控，以平抑粮食价格 D征收工商税以减轻农民负担23明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此意义有巨大差异。其中，最大的差别是前者( )A认为儒家学者掌握
11、“道” B宣传民主革命思想主张C彻底抨击宗教思想体系 D猛烈批判君主专制统治24有学者认为：“明清之际一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学藩篱的、异质的新思想系统。 ”材料所说的“异质”( )A没有突破先秦儒家思想的范畴 B体现了新兴市民阶层的诉求C是封建社会晚期“西学东渐”的产物 D对当时中国的社会转型影响巨大25宇宙人生是永恒的话题。中外思想家有的认为“宇宙便是吾心” ，有的提出“万物始于水” ，有的主张“心外无物” 。明确提出上述观点的人物有( )陆九渊 塞内卡王守仁 泰勒斯5A B C D二、综合题：（本大题共 3 小题
12、，50 分）26阅读下列材料：（22 分）材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。 孟子离娄上材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。 董仲舒举贤良对策材料三 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。 朱熹四书章句集注材料四 盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。为臣者轻视斯民之水火。即能辅君而兴
13、，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。 黄宗羲明夷待访录请回答：(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？（2 分）(2)材料二揭示了董仲舒的什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？（6 分）(3)材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？这一时期儒学的地位如何？（4 分）(4)据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。 （6 分）(5)综合上述材料，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学家的努力与儒学地位的变化中，你能得到什么认识？（4 分）27孝自古以来就是中华民族的
14、传统美德，充分挖掘孝的传承价值对今天社会仍有现实意6义。阅读下列材料：（18 分）材料一 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 孝经开宗明义章材料二 夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大义者，故曰孝经 。汉书艺文志材料三 故有孝亲之心，即有孝亲之理；无孝亲之心，即无孝亲之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理定外于吾心邪。 王阳明传习录材料四 或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。父子一气，予分父之身而为身。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子固不可变者
