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1、第二节第二节 物质世界的永恒发展物质世界的永恒发展 一 相互联系、相互作用构成运动 二 发展的普遍必然性 联系和运动的关系事物之的相互联系、相互作用，和事物的 运动、变化是不可分割的。一方面，相互联系 、相互作用离不开运动。相互联系、相互作用 本身，就是事物之的物质和能量交换过程。没 有运动，事物之间就不可能发生相互联系、相 互作用。另一方面，事物之间的相互联系、相 互作用，必然使事物发生这样那样的变化，相 互联系、相互作用构成运动。 运动是事物“自己运动” 相互联系、相互作用是事物运动的真正的 终极原因。从一方面看，某物运动是他物作用 的结果。但在这一结果中，同时也包含着某物 对他物的反作用
2、。当我们考察任何一种形式的 物质运动时，都只有从世界的普遍联系和相互 作用出发，才能给予说明，正如只有从运动出 发才能说明静止一样。唯物辩证法从事物运动 的原因方面，进一步论证了运动是事物“自己运 动”，是既不能创造也不能消灭的，只能由一种 形式转化为另一种形式。 “不动的原动者” ？亚里士多德认为，要肯定有推动者（动力因），就 必须肯定有一个“第一推动者”。他说：“如果说每一运 动事物都必然是在被某一事物推动着运动，这推动者又 必然或再被另一事物所推动或不再被另一事物所推动， 并且，如果再被另一事物所推动的话，必然有一个自身 不被别的事物推动的第一推动者。”他还说：“第一推动 者是不能运动的
3、。因为一个被某一事物推动的运动者， 它的推动者可以或者直接上溯到一个不能运动的第一推 动者，或者上溯到一个能自我推动也能使自己停止运动 的推动者。”这样，亚里士多德就从探讨“第一推动者” 或“不动的原动者”，一步一步地走向了唯心主义、神秘 主义。 亚里士多德的错误亚里士多德就从探讨“第一推动者”或“不 动的原动者”，一步一步地走向了唯心主义、 神秘主义。造成这一错误的重要原因，就是 亚里士多德只看到了推动者的作用，没有看 到被推动者的反作用，因而不是用相互作用 去说明自然界的运动变化，反而用静止去说 明运动变化。 “上帝的第一次推动” ？牛顿说明天体运行的原因时，因不能说 明“切线力”的来源而
4、不得不把它归之于“上帝 的第一次推动”。究其原因，首先是由于牛顿 对“力”的理解是片面的、不科学的。在力学中 ，一个物体作用于另一个物体，引起另一个物 体的位置移动或状态改变。在这里，“仿佛力 真的产生运动”。但实际上，力只是运动转移 的原因，而不是运动产生的原因。其次是由于 牛顿只看到了吸引，没有看到排斥。天体运行 的“切线力” 是在天体形成过程中由物质之间的 相互排斥转化而来的。 什么叫发展？相互联系、相互作用构成运动，物质的 运动形式又是多种多样的、相互联系、相互 转化的。贯穿在这种相互联系、相互转化中 的，总的趋势和方向，是世界的永恒发展。 所谓“发展”，就是事物从简单到复杂、从低 级
5、到高级的前进的上升的运动，是新事物代 替旧事物的过程。 发展范畴的意义发展范畴从物质运动的总的趋势和方向 方面，揭示了不同物质运动形式之间的本质 联系。不同的物质运动形式相互联系、相互 作用构成的是一个由简单到复杂、由低级到 高级的有序的等级阶梯。在这个等级阶梯上 ，低级运动形式是高级运动形式的历史起源 和基础，高级运动形式是低级运动形式发展 的结果。发展的实质就是新事物代替旧事物 。 发展范畴与运动范畴的关系不能把发展看作是运动的一部分，也不能 把事物数量的增减、场所的变更和下降的倒退 的运动排除在发展过程之外。运动和发展是物 质世界不可分割、相互补充的两个方面。但是，发展范畴比运动范畴更深刻、更全 面地揭示了物质世界的本质特征。所以，辩证 唯物主义不仅把世界理解为运动着的物质，而 且把世界理解为“一种处在不断的历史发展中 的物质”。 从运动范畴进到发展范畴是认识深 化的过程。 发展的绝对性发展是世界上任何事物都必然经历的过程 ，是无条件的，因而是绝对的、永恒的。 宇宙间万物的生灭更替，不同物质运动形 式的相互转化，构成了“物质赖以运动的一个 永恒的循环”。物质世界从简单到复杂、从低 级到高级的前进、上升、发展，新事物代替旧 事物的历史必然性，就是存在于这个“永恒的 循环”中的，是在这个“永恒的循环”中运动着 的物质固有的属性。
