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1、齐之以礼与儒家管理思想的约束机制儒家思想与现代管理之四v子曰：“道之以政，齐之以刑，民免 而无耻；道之以德，齐之以礼，有 耻有格。”为政耻感文化v有耻与无耻的区别在于是否自觉自愿，同样 是不为某事，迫于政令、惧于刑罚而不为与 出于自觉自愿而不为是大不一样的。v夫礼禁未然之前”，重在一个“防”字，故曰积 极的；而“法施己然之后”，重在一个“治”字 ，故曰消极的。 勿以善小而不为，勿以恶小而为之v谨小礼，行小义，修小廉，饬小耻 。管子 权修v礼之教化也微，其止邪也无形，使人日从善 远罪而不自知也。”礼记经解v 教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之 行，引中人而纳于君子之途。申鉴政体)“礼”的阐释
2、v礼者，人所履也。荀子v礼，履也，所以事神致福也。说文解字v礼，体也。经典释文仁、义与礼的联系v子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以行之 ，信以成之。君子哉！”卫灵公v仁，是人类特有的热爱自己族类的情感，是 人格的觉醒。义，是人类在社会生活中必须 遵循的等级差异，道德原则。礼，则是这些 情感和原则的具体规定。v仁义是无形之礼，礼是有形之仁。故践礼可 以达仁，由礼可以知义。礼之起源：周易论礼v有天地然后有万物，有万物然后有男女，有 男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父 子然后有君臣，有君臣然后礼义有所措。 周易序卦传礼之起源：孟子说礼v圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子 有亲，君臣有义，夫
3、妇有别，长幼有叙，朋 友有信。 滕文公上礼之内涵：荀子论礼v人之所以为人者，非特以其二足而无毛也， 以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲， 有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨，辨 莫大于分，分莫大于礼。荀子非相v论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而 各得其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为 诸侯，下贤使之为士大夫。荀子君道礼之价值：礼记说礼v非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别 男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。 礼记 哀公问v“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也 ，规矩之于方圆也。”礼记经解v子云：“小人贫斯约（窘迫），富斯骄；约斯盗，骄 斯乱。礼者，因人之情而为之节文
4、，以为民坊（防 ）者也。故圣人之制富贵也，使民富不足为骄，贫 不至于约，贵不慊（不满足）于上，故乱益亡（无 ）。”礼记坊记论语中礼之范畴举例v亲亲、尊尊、长长、男女之别，人道之大者 也。礼记曲礼上v子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违， 劳而不怨。”里仁v孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不 可忍也？”八佾v子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升， 下而饮。其争也君子。”八佾论语中礼之范畴举例v子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父 母之怀。夫三年之丧，天下之能丧也。予也 有三年之爱于其父母乎。”阳货v疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。乡党 v升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言 ，不
5、亲指。乡党v席不正，不坐。乡党v食不语，寝不言。乡党人生礼仪v冠礼：成人仪式v婚礼：人生的转折点v丧礼：人生终结的哀痛仪式冠礼：成人仪式v筮日、戒宾v筮宾与宿宾v为期v迎宾v三加v宾醴冠者v冠者见母v冠字冠者婚礼：人生的转折点v纳采v问名v纳吉v纳徵v请期v亲迎丧礼：人生终结的哀痛仪式v临终：移居正寝、君友问疾、祷五祀v始死：招魂、移尸、设奠、讣告、众亲友入 哭位哭泣、沐体、饭含、袭、设庭燎v小敛v大敛v成服v入葬v葬后重要祭祀节日（阴历） v 清明节：为一年阳明之时，寒去春来，万物始生，正适合踏青维护墓体 ，多在此日祭祀先人。五月初五：是中国传统节日-端午节，民间也在此日祭祀先人。六月十九：
6、观音菩萨成道日，民间有拜观音求救渡的习俗。七月十五：即鬼节，此日亡人可以得渡，脱离苦海，是灵魂解脱的节日 。七月三十：地藏菩萨生日，将救助一切行善之人。十月初一：此时寒意已现，民间有送寒衣之俗。十一月十七：此日祭供有请求佛祖超渡亡灵之意。十二月二十三：谷称小年，是祭祀迎春之日 孔子重礼v子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”泰伯v卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻 之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。卫灵公 v子贡欲去告朔之羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱 其礼。”八佾v子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则 乱，直而无礼则绞。”泰伯人而不仁，如礼何v人而不仁，如礼何？人而不
7、仁，如乐何？ 八佾v子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚 兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼 后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗 也矣。”八佾v祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如 不祭。”八佾孔子说仁与礼v颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已 复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉 ？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视 ，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰 ：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊金正昆如此对陕西人不敬，有何资格讲礼仪 v你比如开个玩笑，我这有个陕西学生，大学毕业之后到外事系统工作，后来派到法国去工 作，20世纪80年代末期走的，20世纪90年代中期
8、回国来探亲，来看我来了就跟我说陕西 话，他说“老师，我到了巴黎之后我就病了。”我说你怎么会有病？我说外事系统把你派出 去之前还不把你身体好好检查检查？他说我也不知道我是啥病，但我到那儿之后我就觉得 我病了，我到医院去看了好几次我也查不出我啥病，我难受得很。我说到底啥病了？他说 后来我才想透了，我吃西餐不灵。他说我以前我给你当学生的时候我不敢说，你经常带着 我到外国人那去跟人家外国人活动当个翻译，让我去见个世面，吃个西餐，我跟你说实话 老师，我从来没吃饱过。那个西餐那个东西我是不敢跟你说的你是好心，我现在大嘴巴我 跟你说说，那个点着红红的蜡烛，铺着白白的台布，拿着银制的刀叉，吃的东西半生不熟 ，
9、跟喂鸡似的，我从来没吃饱过。他说我跟你说个实话，还得拿个刀叉吃，我觉得那个吃 西餐拿着筷子吃最爽了。我拿刀叉我不会切，说实话，我想来想去，我知道我想吃啥了，我想吃我老家的bia bia面了。不知道电视机前有没有陕西观众，陕西人有个叫油泼辣子bia bia面，宽宽的， 吃起来吧吧吧吧，要响。西餐里有一条，吃东西不能发出声音。老外说得很难听，吃东西发出声音是猪的基本特征。所以这个东西就撞了，你很难说谁 对谁错。有一天一个同志跟我说，说老外说吃东西响是猪的标志，那我中国人民就是响， 你爱听听，不听老子不跟你玩了，谁怕谁啊？我说那你不懂，我说这个礼仪，尤其国际礼 仪，它实际上就是个游戏规则。说大点它就
10、是个交通规则，到国际社会你去跟别人打交道 就跟那开车上路一样，到那个路上你就得遵守交规，当然在你们家床上和屋子里那就没必 要讲交规，你把你们家鸡轧死了没事，但是你到国际社会上你乱来你就不行。入国而问境 ，入乡而随俗。礼之因革v子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼 ，其损益可知也；周因于殷礼，所损益可知 也。其或继周者，虽百世可知也。”为政v子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。 ”八佾“礼”的现代管理功能v礼的身份约束功能v礼的“和为贵”的协调功能v礼的相互尊重的人际功能v礼的传播企业形象的文化功能v礼制和法制兼而行之礼的身份约束功能v必也正名乎!名不正则言不顺，言不正则 事不成，事不
11、成则礼乐不兴，礼乐不兴刑罚 不中，刑罚不中则民无所措手足。子路v齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣 ，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君 ，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得 而食诸？”颜渊礼的身份约束功能v彰显身份，明确责任。v在一个企业里，所有人都有明确自己的身份 。根据不同的身份、地位享受应得的待遇， 行使各自的权利，履行其相应的职责和义务 ，一切行为须符合规定的准则。礼的“和为贵”的调节功能v有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为 美。小大由之，有所不行。知和而和，不以 礼节之，亦不可行也。”v企业内既要体现不同身份和地位者权利和利 益的差异，又要考虑所有人员共同的利益，
12、 注意调节企业内人员之间的关系和利益分配 。礼的相互尊重的人际功能v礼者，敬而已矣。孝经v夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有自尊 心，而况富贵乎？礼记v恭则不侮。论语v君使臣以礼，臣事君以忠。论语v君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如 犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则 臣视君如寇仇。孟子礼的相互尊重的人际功能v尊重并肯定员工个人的尊严、权益及贡献， 致力于为员工提供一个得以激发创意的工作 环境和训练机会，以提高其工作成就和个人 满意度，使员工感到他们受到尊重，从而一 心一意为企业服务。礼的传播企业形象的文化功能v企业形象包括三大要素：理念识别、行为识 别、视觉识别。礼的思想贯穿在诸要素
13、之中 ，特别是行为识别。礼治和法治兼而行之v徒善不足以为政，徒法不能以自行。孟子 离娄上 v明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁 之，使天下皆出于治。荀子v纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡 ；不柔不刚，合道之常。（诸葛亮）推荐名言v子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之 以礼，有耻有格。”为政v子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以行之，信以成之。君 子哉！”卫灵公v子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也 君子。”八佾v子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”泰伯v子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而 无礼则绞。”泰伯v子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊 v名不正则言不顺，言不正则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐 不兴刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。子路
